首先，苦是一个非常宽泛的概念，它包含了所有让你不爽，让你觉得不满意的事，包括外部的。
佛陀在讲解苦的时候，他是举例说明生、老、病、死的，但你不需要一个一个地去辨析生怎么苦，老为什么苦。现在很多禅师、法师在讲法时一个一个地去辨析，说你为什么不知道生是苦啊？因为你忘了你出生的时候有多苦，那毫无意义。你就知道生老病死这些事，总得来说让你不太舒服。爱别离、怨憎会，就是字面意思，这都好理解，佛陀就是举例说明。
最后一个，五取蕴是苦。
五取蕴就跟修行有关系了，佛陀当时给五比丘讲的时候，他说：总而言之五取蕴是苦。五取蕴重要的就是执取，因为你有执取，你执取五蕴，对五蕴的执取导致你受苦。
这个执取是什么呢？五蕴就是身心接触外部信息，通过感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触外部信息，对外部信息做出处理、做出评判，并且心理做出反应，然后更进一步地就有了行为，这样一个过程，这几个环节，就是五蕴。
什么是执取呢？就是你执取五蕴的某一个部分，或者某几个部分，或者是整个的五蕴。怎么理解呢？好比说我们日常在面对外部世界的时候，我们的一个直观的观念就是，有外部的世界，然后有一个“我”在跟外部世界产生关系，产生关系的同时，你会做出很多的反应——你认为“我”现在想喝水、“我”现在想去哪，这是“我”作为一个整体所产生的需求或者想法，这是一般人对于事物的认识。
这种执取就体现在所谓的常见和我见，体现在你没有看到身心的运作。
你以为是“我”想要喝水，“我”想要这样、那样，你认为这是一个很自然的事情，“我”作为一个整体，“我”有很多的想法，“我”有“我”这个整体的特性。比如说，你会认为“我”这个人性格是什么、“我”这个人就是脾气不好，或者“我”相信这个事、“我”不相信那个事，“我”有很多的“我的观念”，你的所有的价值体系都是围绕着这个观念建立起来，这就是五取蕴。
这种观念导致你受苦，五取蕴本身就是苦。因为这种观念，所以你所有的对于行为的判断，你对于事物的认识都是基于这个观念之上的——“我”想要什么，“我”不想要什么——这个是五取蕴。总而言之，五取蕴是苦。
当然，这需要在修行比较深的层次，你可能才能认识到，因为你要观照到五蕴，你才能看到这种对五蕴的执取。这个地方我就不多讲了，因为实际上观照五蕴并且认知五蕴的无常、无我，它是很细微、很精细的一种修行技巧，一般人还做不到。
但是，苦还有其他的直观的体现，比如佛陀说“一切行都是苦”。所谓的“行”，就是造作，佛陀说有身行、语行、心行，也就是造作的事物让你受苦。什么是造作的事物呢？像火、像沸腾的水，它们就是造作的。那么，它的反面是什么？就是火熄灭了， 或者水不沸腾，它平息了。所以苦的一个象征性的意义，就是造作、躁动的。
你从早上起来就有很多想法，但是你看不到它，你不觉得它是躁动的，因为你没有观察过你的身心。你可能过一会儿有个想法，过一会儿有个想法，所以你觉得这是很自然的事儿，我现在要刷牙了、我现在要洗脸……但是如果你仔细地去体会，你会发现你的身心时时刻刻都有一些躁动的东西。
如果你能通过修行，你的念力越来越提升，你往深处去体会的话，你会发现你每一个时刻都有成千上万的这种心念在生起，这些心念在支配着你的行为，支配着你的想法。
其实，你在修行中体会到这一点的时候，你就会明白——我们的身心，并不像你想象的那么的稳固。你时时刻刻都有精神失常的可能，你随时随地都有精神崩溃或者身体崩溃的风险。你没有意识到，那是因为你觉得它总是这样，它也没什么太大的变化。但是随着你修行加深，你就会发现它每时每刻都在瞬息万变。
这也是为什么我经常提到说，在修行者、尤其是在圣者眼里，不修行的人、凡夫就跟神经病似的差不多。因为你就是想一出是一出，一天到晚的，你不能分辨哪些想法是应该的、哪些想法是不应该的；哪些是善巧的、哪些是不善巧的；哪些是烦恼导致的、哪些是我真正需要的。你分辨不了，所以你就一天到晚想一出是一出。尤其当你遇到极端情况的时候，比如说你身体不适的时候，你就脾气更不好，你就更加想一出是一出。这就是造作，你身语意的造作，身行、语行、心行的这些造作。
这三个部分的造作，还会交互影响。
身行，就是你身体的这种紧张感；语行，就是你的这些想法；心行，就是你内心的像情绪、情感，这种造作。
实际上这几个部分，如果仔细地观察，你会发现它们每一个环节都会影响到另外两个环节。你身体紧张了、不舒服了，你就会情绪也不好；你情绪不好，就会产生跟这个情绪不好相关的想法；你这些想法又更进一步地激发了你的负面情绪，你身体就又紧张，就持续保持紧张的状态，这三个部分反复地互相影响。
我们修行刚开始的时候，佛陀对第一圣谛的指示就是要了知苦。
怎么了知呢？你当然了知生老病死，那也是苦，但是那没啥用，因为它太宽泛了。你如果只是认为生老病死才是苦，你只知道那种苦的话，那很多人就会感觉到“我现在不挺好吗？ 我也没得病，我还没老呢，那我急啥”。
实际上不是的，苦是你每时每刻都有的。你身体总有一些紧张的地方、让你不舒服的地方，你的念头时时刻刻都在造作，但你没意识到这是苦，因为你的念还不够。其实随着你的念，你的心越来越平静，你曾经不认为是苦的东西，它也变成苦了。
就好比说禅定中会有喜悦，但随着你禅定更进一步加深，喜也是造作的，你就要把这个喜去除。你刚开始不认为我的这些念头，或者这些情绪导致苦，那是因为你的心不够平静。
就像有的人，比如说睡不着觉、失眠，其实失眠一般都跟你的内心里这种焦虑、焦躁有点什么关系，但是他会觉得说“我好像没有什么焦虑，我挺平静的呀。”你内心的焦虑你看不到，你没体会到。但是你虽然没体会到，不代表它就会放过你，它该折磨你，它还是折磨你，它让你失眠，它让你不舒服，它控制你的行为。
所以，我们修行刚开始的时候，第一步要练的就是了知苦。
怎么了知呢？把你的注意力拉回来，体会你的身体，而且要带着目标去觉知，绝对不是单纯的觉知。
不是说你就只是觉知，然后我觉知是为了解实相，然后实相是什么无常、苦、无我。你要有一定的目标性的去觉知，就是整个的身体，我现在哪里有紧张？哪里有苦？就是像德师说的，带着问题去觉知。
我曾经在一次开示里说过，我自己有一段时间，把所有的修行方法全部都忘了，我就只用一个方法修行——不断地问自己两个问题：
我现在身体感觉怎么样？自己问自己。你会发现你在心里这么一问自己，你的注意力就会体会一下身体，体会一下整个身体。
第二个问题，我现在心情怎么样？你会发现你这样一问，你的心就会检查一下自己的心情。
实际上，你觉得你观照不了心，那是因为你把这事儿想得太复杂了，每个人都能观照自己的内心。你自己开不开心，这个你总知道吧？别人问你开心吗？你高兴吗？你说：一般，现在我有点无聊，或者我有点烦恼。这个你其实是知道的。
但是，你总觉得好像觉知这个事，是要觉知到什么特殊的体验。不是的，你就知道你高不高兴就行了，你就知道你烦不烦躁就可以了，这就是觉知心了，已经够了，至少是禅修初期，这个就够了。
如果你们不知道怎么修行，你就用我的这个方法，问自己两个问题。反复地问，我说的“反复地问”的意思就是，当时我经行的时候，我每走一步问一遍，每走一步问一遍。我在平常的时候，不管干什么，刷牙的时候一边刷一边问，反复问，一遍一遍地问，一遍又一遍不停地问。这样来训练自己，把注意力拉回来，体会自己的身心，这就是修行最重要的，就是念。
你要去观照到自己的身心，要去了知苦。然后要去看身体上的紧张感，随着你修行的加深，比如说你身体放松了，你就会发现到一些细微的东西。因为你身体上的紧张感，就是因为你内心的这种焦虑、焦躁所导致的。当你身体放松下来之后，往往你内心那种焦虑就会凸显出来。为什么？它不协调，它还想找点事，整点事儿，让你身心紧张起来。
所以说，如果你确实观不到心，你就反复地放松身体，反复地放松。
你身体放松，往往心就也跟着放松下来。有时候心放松不下来，它不协调，它不喜欢这种放松的感觉，它想要躁动，它希望身体能跟着它一起躁动起来，这时候它就会凸显出来，这时候你就会看到心也在躁动，而这种躁动让你不舒服。如果这种躁动，你老是压抑它、忽视它、打压它，它发展到一定程度就变成了抑郁症。
所以其实禅修的原理跟治疗抑郁症是非常像的，佛陀所教导的很多禅修方法跟治疗抑郁症的很多手法，其实是对应的上的——就是我要去认知苦。
修行第一步就是去认知苦，体会身体上的苦、紧张感，或者种种不舒服的痛、痒，这都是属于苦，你都可以去观察它，了知它。
第二圣谛就是渴爱，就是苦集，也就是苦是怎么来的？苦集圣谛，佛陀有的时候会展开讲，它（苦集圣谛）就是整个的缘起。
其实所谓的缘起法，就是指你制造苦的这样一个过程。
当然，它也可以是反过来消灭苦的过程。这是缘起法的一个真正的意义所在，它是能指导你当下的修行的，而不是指导你什么前世后世。
缘起法，当然它也可以用来解释轮回。但它最主要的是解释你当下的、制造苦的这个模式，这才是你能用得上的。至于说你死后的事，或者前世的事，跟你当下没什么关系，你可以不用去管它。
佛陀有时在略说的时候，他把第二圣谛-苦集圣谛，定义成渴爱，这是最核心的东西。渴爱非常类似我们现代用语中说的焦虑，我是说非常类似，它并不是完全一致。很类似我们现在说的焦虑，就是你内心焦躁、焦躁不安。
焦躁不安怎么办？你就想整点事。比如说，抑郁症的人会报复性的暴饮暴⻝。为什么会这样？他内心焦虑，因为焦虑他想缓解，怎么缓解？他就想转移注意力，他就用吃⻝物或者各种方式转移一下，来压制内心的这种焦虑。
所以，渴爱也是这样。你内心焦虑，然后你就想干点啥，比如晚上想吃夜宵的时候，你内心可能知道“我不该吃”，或者你正在减肥，你也知道“我不能吃”，但是你不吃就是不行，你不舒服，就是想吃，心里痒痒。
这种心里痒痒的感觉就是渴爱。你心痒痒，然后你就想要去吃夜宵，然后你就想到我要订什么，我要点个外卖，你为什么会想到点外卖呢？古代人不会想到点外卖，对吧？那时候没有外卖，所以他没有对外卖的执取。你有对外卖的执取，所以你内心焦虑，就想点外卖；或者你内心一焦虑，就想吃烧烤。美国人内心焦虑的时候，他可能想吃汉堡。他的执取跟你不一样，他执取那个，你执取这个。
这些执取就是我们从很小的时候，或者说从前世、无数的前世开始累积的，也就是类似我们现在说的心结。小时候的一些心理创伤，可能也会形成你的一些心结。而当你面对具体事物的时候，这些心结就会唤醒，就可能会导致你做出不善巧的抉择。其实这就是缘起，触-受-爱-取-有。
比如说你遇到什么了，你不喜欢，你为什么不喜欢？因为可能跟你小时候的某些心结、或者一些心理创伤有关。这些心理创伤被唤醒了之后，你内心的焦虑就被唤醒，被唤起来之后，你又陷入了一种固有的行为模式之中，这就是缘起，就是触-受-爱-取-有。
然后，你固有的这些行为模式又更进一步地激发了内心的焦虑，以及做出更进一步地不善巧的行为，这就是苦的一个轮转，这是当下的轮回，真正的轮回。而且这种轮回，会导致你死后的轮回。
但是，你要断除的就是当下的这个轮回，你要在当下看到这种缘起，看到这个轮转，而且它的根源就在于渴爱。你没有看到渴爱导致你受苦，不是⻝物导致你受苦。当你没看到的时候，你会认为：因为我没有吃到好吃的，我受苦；因为别人伤害我，所以我受苦；因为种种事，因为社会、因为家里人跟我整事，我受苦。不是的，是你内心的渴爱让你受苦。
你只有仔细地体会的时候，你的念力加强，你对于身心地运作越来越熟悉，你对于细微的身心运作越来越了解的时候，你才能看到：就是这个渴爱，它是最核心的环节，它导致你受苦。这种焦虑、焦躁、内心痒痒的这种感觉，它是最核心的一个环节。这个是苦因，佛陀说这个应断。
当然，对于刚开始修行人来说，可能不是那么容易断的。你从理论上知道了，我现在特别想吃什么东西，那是不善巧，那是因为贪心，但是我还是忍不住想要去吃，这没有什么大不了，这是正常的。因为修行是循序渐进的，你不可能一开始就变成像佛陀、阿罗汉一样那么强大，你内心没有那么强大，所以你要训练自己，尽可能地了知身心，训练心的力量。
有一天你心的力量强大了，你就可以做到。你看到那个渴爱，你在心里就像放松身体一样，就可以直接去除它。你身体紧张了，你可以直接让它放松下来，你的心也是一样的，你看到它，你就能断掉它。所以这需要训练，需要一点一点训练。从哪训练呢？还是从放松身体开始，一点一点地去训练。这是第二圣谛。
第三圣谛，就是它的反面——断除渴爱，证得渴爱的灭除，也就是苦灭。佛陀说第二圣谛是应断，第三圣谛是应证，你应该要去体会。
但是，这个苦灭-解脱，不一定是究竟的解脱，不是说涅槃才叫解脱。你当下断除了一部分的烦恼，你断除了一部分的渴爱，或者说你可能没断除，你只是“忍住了想吃东西的”这个欲望，你过一会儿平静了，这其实某种意义上也是一种解脱，这是一种戒律导致了你的一种相对的解脱，它也有用。
最后一个道谛，就是八正道。
八正道是以正见为先导，正见就是上面讲的，就是四圣谛。你明白了身心是怎么运作的，当然可能你还没有直观的体会，但至少你从道理上明白了，你知道是这么个事儿，所以说正见为先导，然后正定为导向。
正定是八正道的最后一支，所以正定就是我们修行追求的目标。虽然说我们终极的目标是要追求涅槃，追求解脱，但是我们刚开始修行的时候，我们的一个具体的目标就是正定。
什么是正定呢？定，字面的意思就是心的清净、清醒的状态；心平稳、平和、清醒、旁观，这样一种状态，就是三摩地，samādhi，这个词的字面意思就是这个。
我们怎么去追求这个状态呢？我刚才说了，你的苦、你内心的焦躁、烦恼，它像沸腾的水，像火一样，它的反面就是平静。所以你通过去除这些烦恼，去除内心的焦躁，去除贪、嗔，包括愚痴 （你的掉举、妄念纷⻜、打妄想、犯困等都属于愚痴），你通过去除这些东西，让你的内心越来越平静。
但这个平静，不是傻呵呵的那种平静，不是像你睡着了一样啥都不知道那种平静。这种平静是非常清醒的平静，这个清醒是知道当下身心在发生什么，你对当下身心有一个非常清醒的了知，并且你内心非常平静，而且这种平静是带有喜悦的。
有些人会问我说：“你修内心平静了，你不感觉无聊吗？” 你感觉无聊，那是因为它还不够平静。你为什么感觉无聊？那是因为你的平静中还有焦虑。你无聊的时候，其实内心是焦虑的，你才会无聊。如果你没有焦虑，你不会觉得无聊的，真正的平静是喜悦的、是快乐的、是让你感觉很舒服的。
所以，我们修行以正见为先导，以正定为导向。正定就是你要让心不断地朝向平静、舒服、平和，而且清醒、旁观、明觉，这样一个状态去发展，这就是正定的方向。正定的次第就是初禅，二禅、三禅、四禅，这是正定的一个次第。
正定不是专注力，这是后代的一个极大的一个曲解——把定解释成专注。其实定完全没有专注的意思，不管你是看经典，还是看巴利语的词义，它都不带有专注的意思。是因为外道喜欢通过专注，培养专注力来修禅定，所以后代佛教发展过程中跟外道这种定混淆了，才把定解释成专注。
“定”这个词根本就不带有“专注”这层意思。它就是你越来越平和、清醒、喜悦，静虑。就像隆波帕默说的，心成为喜悦者、旁观者、清醒者，这就是定，这就是定的真正的意思，“专注”其实是“念”。
那么八正道，你知道了这个之后，你得把它落到实处。怎么落到实处呢？那就到了第二个环节，正思惟。正思惟的意思，思就是动机，或者说你心的导向、心的方向、朝向，你心要朝哪个方向发展。
佛陀是怎么定义的呢？离贪思维，离嗔思维，离害思维。它跟贪、嗔、痴还不是一个词，它是比较粗重的欲念、欲望，就是你特别想要这个东西。然后恶意，就是字面意思，有恶意，你不喜欢别人，你想要骂人。害，就是你想要去迫害别人，要伤害别人。佛陀制定的标准，是非常非常实际的。就是你首先要从这三个方面，去了知自己的行为，去克制自己，调整自己的言语和行为。
于是就到了后面三个——正语、正业、正命，以离贪、离嗔、离害为标准，你不要起贪心，不要起嗔心。当然，不是说不要起，你肯定还是会起。但是，你要以一个新的视⻆来看待这个问题，你要知道贪心是我要对治的，我不要轻易就被它打败，我不要轻易就去随顺它、满足它。这就是离贪、离嗔、离害。
刚开始的时候，你可能不能从深层次去除它，你能做到什么呢？你至少能做到不要被它控制，不形成不善巧的言语和行为。所以这就是正语、正业、正命，佛陀对正语、正业、正命的定义，也是非常的准确。
比如说正语就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（绮语就是胡说八道，说些没用的废话）。正业，就是五戒除了妄语戒以外的四戒。正命，就是基于这些基础上的谋生方式。出家人有出家人的正命，在家人有在家人的正命，不一样，这就是戒律的部分。
就像我刚才说的，其实你只要是持守戒律，过一个比较有道德的生活，你就可以维持一个比较有幸福感的状态。其实这在抑郁症的心理治疗上，也有相应的行为疗法。比如说日本的森田疗法，就是克制你的行为，通过调整你的行为，你的心就会有效地调整。这是戒律的一个部分。
后面三个就是正精进、正念跟正定。
正精进，为什么在前面呢？因为正精进，它起到一个承上启下的作用。比如你特别想骂人、你想要破戒了、想要犯戒了，你特别想吃东西，虽然你已经有正见了，你知道这事儿不该干，但你就是忍不住。比如你跟人吵架的时候，你知道不应该吵，但就是忍不住、就要说这个话，你知道了也没用，那为什么呢？因为你的心没有力量，你的精进力不够，所以这个精进力就体现在这里。
正精进是什么意思？就是四正勤——已生恶法令断除，未生恶法令不生，未生善法令生起，已生善法令增长。就是你的断除力和修习力、培养力。你知道这个事不该做、不该说的时候，你有没有能力当时就给它断掉？这个是精进力的一个体现，这是正精进。
那么，在修行中的体现就是观照身心的现象——你身体紧张了，你能不能放松下来。很多时候，有的人身体紧张，他都放松不下来，因为精进力不够；再一个是，这个紧张太顽固了。
你的精进力更进一步的时候，这些妄念，你能不能让它停止？或者不善巧的念头，你能不能去除它？你内心的这些焦躁、这些焦虑、渴爱，你能断除吗？这个就是精进力的体现，这是正精进。那么，精进力本身也要培养，它也是一种善法。
念就是你的专注力，你的心对于身心的敏感的程度，这个是你需要去培养的一些善法。比如你通过培养喜悦来慢慢地接近禅定，你通过培养内心那种平静，有很多你需要去培养的东西。所以精进的意思就是去除不善法、培养善法。它体现在修行中，包括生活中的方方面面，它都需要去运用，这就是精进的意思，而不只是瞎努力，努力是有努力的目标的。
佛陀对精进有非常明确的定义，精进就是四正勤，培养善法、去除不善法。努力地培养善法，努力地去除不善法，这才是正精进。不是瞎努力，你努力工作也是精进，但不是正精进，因为它不导向终极的解脱。
然后是正念。正念的字面意思，念就是专注力，你的心对于身心的敏感度。那么你怎么去培育这个专注力呢？我要再说一遍，正念真正在经典中，它其实已经是比较靠后的一个可以运用的东西了。
我们现在不管是谁，反正一上来就让你训练正念，训练四念处。但是，你从经典中看到，佛陀并不是这样做的。对于新出家的比丘，可能有很长一段时间，佛陀是不给他讲什么四念处，什么正念的。他就是练习戒律，也就是行为疗法，就是让自己过上一种如法的生活、有戒律的生活、道德的生活。这样才能让他的粗重烦恼越来越调柔。通过这种行为模式的转变，慢慢地，他的心就会达到一个柔软的状态，然后他再去培育正念，再去培育四念处，这个效果才特别好。
我们现在很多人，一来到禅修营就开始练习正念，实际上很多时候，他的心还没有准备好，效果就不会特别好。
“念”的字面意思就是持续不断、忆持不忘，你的记忆力、专注力就是念。什么是正念呢？那就是四念处，身、受、心、法。也就是你要有一个目标，你要有一个参照。
你去观照你身体的紧张感，实际上可以说是从受念处这个⻆度来看待身体。如果你修不净观，或者以白⻣观这种修持方法来意念身体、来培养念，那这就是身念处。
心念处，就是又换一个⻆度来看待你的身心。比如说你着重地看待我现在心里是什么状态？有没有贪心？有没有嗔心？我心喜悦吗？它不高兴吗？这就是心念处。
法念处就是另外的框架，法念处包含了五盖、五蕴、七觉支、四圣谛、八正道、十二处这些东西，相对来说要修行达到一定程度才能运用到。
但五盖刚开始就可以运用。实际上修行的前期，你主要要对治的问题就是五盖。修行前期你只要着重地去注意五盖就可以。五盖包括了欲望（比如想要吃什么、喝什么的欲望）、恶意；掉举（胡思乱想、妄念纷⻜）；昏沉（不光是要睡着了才叫昏沉，脑子不清醒了也叫昏沉）。比如说打坐的时候，有时候坐着坐着你都不知道自己在干啥了，那就是属于昏沉。
然后疑法，实际上如果用现代语言来翻译，那叫“迟疑”。就是你对你当下干的事，不管是修行还是其他，你不确定。不确定的时候，你的心也是不安的。你为什么不确定？还是因为你内心有焦虑、有渴爱，导致你不确定，想一出是一出，你东想西想，这样做对不对？那样行不行？这就是疑法、迟疑。
所以，五盖就是在你身心上面很细微的现象，你不要把它理解成是很粗重的东西。五盖是你刚开始就要对治的东西，你可以用各种各样方式、方法来去除五盖。而五盖的去除就是初禅，五盖的止息就是初禅。初禅又叫离生喜乐，离就是离五盖，然后生喜乐，这就是初禅。
这就是八正道，从正见到正定，它是循序渐进的一条线。但不是说我今天培育正见，正见培育好了，我再培育正思惟，那也不对。其实从一开始你的修行，你建立了正见之后，你就是要朝向正定的方向发展。怎么发展呢？正思惟、正语、正业、正命，然后练习正精进以及正念。正念就是持续不断地了知你的身心，观察身心，通过正精进不断地去除烦恼，你的心越来越清净。
你从外部守护你的行为言语，从内部观照你的身心的紧张感、身心的苦，心里的烦恼。然后去除它，让心越来越清净，越来越喜悦、有幸福感，五盖越来越少，然后接近禅定，然后就是初禅，然后更进一步地可以到二禅、三禅、四禅。
那么，怎么解脱呢？实际上就是你在培育的过程中，你对于身心现象的不断地了解，你的烦恼越来越少。当你的烦恼少到一定程度，它达到一个临界点的时候，你就证得了一切苦的止息，也就是涅槃。所以，涅槃的定义就是苦的止息，一切行的止息就是涅槃。并不是说你证得了什么特殊的现象，才叫涅槃。
现在人总是很急，问我什么时候能证得初果呢？实际上，你自己应该有数。修行到一定程度的时候，你自己大概能知道：我还有多少烦恼，大概我还有多少烦恼我能去除？大概需要多长时间？我如果精进地修行，我估摸一下可能需要多少时间？如果我不怎么精进地修行，我需要多少时间？其实你心里是有一个大概的评估的：我大概还有多长时间能证果。
因为佛陀拿那个毛（可能就是芦苇）沾了一下湖里的水，他说：“须陀洹（初果）断除的烦恼，就像这个湖里的水一样，他剩余的烦恼就像这个毛尖上的水一样。”其实初果是断除了非常非常多的烦恼的，并不是很多人以为的初果只是断了见解上的转变、断了什么见惑，其实他还有很多烦恼。
相对于三果、四果来说，他还是有很多的烦恼。那相对于凡夫来说，他的烦恼基本上是看不见的那种程度。对于初果来说，你是不太能看出来他有什么粗重的烦恼。当然，他肯定是有喜欢的⻝物、有不喜欢的人、不喜欢的事物，但是他不会表现出“我还跟你吵个架什么的”，那种烦恼是绝对不可能的。
所以，初果的证得一定也是由烦恼的去除、不断地累积这种解脱所达到的。其实一个即将要证果的人，他的心的品质，已经应该说跟初果圣者是极其接近的了。他剩下的那些细微的烦恼，绝对不是外人能看出来的，所表现出来的烦恼，可能就是非常细微的一些，就是他自己能体会到的烦恼。那么，当因缘成熟的时候、他这些烦恼止息的时候，他就会证得涅槃，也就是证得初果，然后，他的八正道就彻底贯穿了。
初果叫入流者。流，就是指的八正道。也就是八正道、四圣谛，这种行为模式成为他内心固有的一个行为模式。他不会再认为外部事物会带来多大的快乐。当然他可能会追求美⻝，他想吃好吃的东西，他也会认为吃好吃的东西会快乐。
但三果之后就不会了。一般初果还是会觉得“我吃什么好吃的会有快乐”，但最根本的内心最深处，他知道这是暂时的。最根本的还是通过断除烦恼，往那个方向去发展，而且他的心一定会不断地往那个方向去发展。即使他啥也不干，也不打坐、也不禅修，他也不出家，他每天上班、生活，他的心还是在这样运作，还是在去除烦恼，然后往解脱的方向发展。这就是为什么初果圣者最多七世，必定解脱。
真正的入流者的“流”-八正道，这种正见是深深根植于你内心深处的，就完全不想这事儿，也不懂任何佛教的理论，比如佛陀时代的一些修行者，他甚至可能都没听过八正道，佛陀就告诉他一个方法，他也能证果。
从理论上他可能不知道什么是四圣谛，不知道什么八正道，但是四圣谛、八正道这种灭苦的方式，已经成为他内心最深处根本的一个运作模式，这种运作模式是绝对不会再转变的。所以，这种运作模式导致他烦恼会越来越少，让他不断朝向解脱，他一定会解脱，他一定会证得究竟的解脱。
入流者（初果圣者），还有一点就是圣戒成就。圣戒成就的意思就是他不会犯五戒，注意——他就是不会犯五戒。不是说所有他受的戒都不会犯，而且在经典里，佛陀对圣戒成就的定义就是不犯五戒。
不犯五戒的意思是什么呢？就是他内心里不会有那么粗重的烦恼，让他想要去打个蚊子、踩个蟑螂，让他想要去骂人、他想要撒谎，他根本就没有那么粗重的烦恼，他生不起来那么粗重的烦恼。
五戒还包括一个酒戒。在经典里佛陀制酒戒是因为一个阿罗汉喝酒，开始没制这个戒，后来一个阿罗汉，人家请他，他喝多了，佛陀就制了这么个戒。
那为什么初果都圣戒成就了不喝酒，阿罗汉还要喝酒呢？那是因为他还没有直观地认识到酒的危害性。实际上酒的危害性是特别的大。对于初果圣者来说，他不知道的情况下可能会喝，他一旦体会到了酒对身体的危害的话，他绝对就不会再喝。因为那不但不会给他带来任何快乐，而且会导致很大的苦。就是酒会导致愚痴，愚痴会导致散乱、掉举和昏沉。
所以这就是初果的圣戒成就，而不是现在很多人认为：初果圣戒成就是因为他证果了，就获得了一种超强的自制力，他能克制自己不去犯戒。其实就是他没有那么粗重的烦恼，他的烦恼只剩余一些非常非常细微的，这些烦恼根本就不足以让他犯五戒，不足以让他说谎、骂人、杀生，这是初果的特性。
这就是整个修行的一个原理，一个核心的原理——你要从身心上面去下手，观照苦、发现苦，然后调整你的身心。
身体也要调整，尤其是我们现代人身体都不太好。如果身体不好，每天可以做点运动，也是很有效果的，对修行很有帮助。调整你的身心，让它往哪个方向去发展？往定的方向，也就是越来越平和、越来越喜悦；不断地发现苦、发现烦恼、发现不善巧的妄念；然后内心的造作、身体的紧张，去平息它，去除它。让身心越来越柔软、越来越愉悦、越来越舒服，越来越喜悦，然后你的心的力量也越来越强。
这个力量体现在你越来越能旁观你身心的状态，而不是被烦恼带着走。并不是你看到什么，你喜欢，你的注意力一下子就完全投上去了。你看到什么就只是看，听到什么只是听，你的心能保持旁观、清醒这样一个状态。
往这个方向去培育、去发展，然后随着烦恼的不断减少，就会往解脱的那个方向走得越来越远，有一天你会达到终极的解脱。
所以，对于修行来说，你如果真正地理解了四圣谛，你理解了八正道，你就一定知道该怎么修行了。其他的理论，你不知道，其实不会有太大的妨碍。所以，四圣谛、八正道才是佛陀最核心的教导，它是唯一的区别于外道的内容。其他的东西外道都有，该有的外道都有，戒律外道也有，你穿的袈裟等等那些东西外道都有，唯独灭苦之道，外道没有。如果他有，他就不叫外道了。
佛陀在临终的时候，他对这个问题是一个开放式的回答。他快临终的时候，有人问他说：“有很多的派系有这个方法，那到底谁是对的呀？” 佛陀说：“只要一个教法中有八正道，就不会缺少阿罗汉。“他没有说：“那些都是假的，你就听我讲就行了”；他说的是：“只要他有八正道，他就能导向解脱。”
所以，八正道才是核心的佛法。即使这个八正道不是佛告诉你的，或者是外道的某个导师，他以别的表述形式教给你的，那他也可以算是佛法。