原始佛教修行的独特之处

好，这个我想先从佛教的发展这个话题来谈一下这个问题。

其实在2600年前佛陀那个时代，印度的主流宗教，那个时候叫婆罗门教，它后来演变成了印度教。其实现在在印度，绝大多数的人都是信印度教的，佛教已经非常非常少了，极少数的人信仰佛教。印度这两千多年的历史一直是以印度教为主的，在佛陀所生活的那个年代也是一样的，他那个时候的主流的宗教就是印度教。

印度教他们主要是干什么呢？其实跟基督教有点类似。他们认为有一个很高的意志，他们管他叫大梵、梵天。他们认为我们都是梵天所化生出来的一个一个人。作为梵天所化生出来的人，人类有阶级之分，也就是印度的种姓制。他们提倡说我们要通过祭司的手段来取悦这些天神，包括宰杀牛羊。其实我们中国古代像商朝的时候，也有很多的这种大祭司，想要通过这些仪式化的方式来达到他们的一些目的。

佛陀在那个年代是一个非常另类的存在，他是直接反对婆罗门教的这些说法的。佛陀当时曾经举过一个例子：他说如果你拿一个瓦罐，里面装上油，把它扔到水里，然后你在河边，拿一个棍子伸手把它给打碎了，那么会发生什么呢？瓦罐的瓦片一定会沉到水里，那个油一定是浮在水上。

佛陀说，这时候你找100个祭司在河边，让他念任何的咒语，那个瓦片绝对不会浮上来，那个油也绝对不会沉下去。不管他在旁边是杀羊宰牛还是念咒语，那个油无动于衷，它就是浮在水面上，绝对不会沉下去。他说这个就是自然的法则，这是任何人，通过任何方式都没有办法违背的。

我们刚才说我们要去认识身心的这种现象，也是一样的。身心现象的运转它有它自己的法则，但是这种法则它是可以为我们所用的。就像现代科学认识到油比水轻，对吧？它能浮在水上。有些石头比水的密度大，它能沉下去。我们了解了这些法则，虽然我们改变不了这些法则，但是我们可以让它为我们所用，所以我们才发展出了现在的科学技术，对吧？

我们的内心也是一样的。我们体会到内心的运作——其实这个才是早期佛教所说的业、缘起的真正的意思——我们体会到身心的这些法则，身心的这些运作，但是我们是可以做点什么的，我们是可以做出转变的。而不是说这个缘起、业只是一个被动的东西，我们只能逆来顺受，被动地接受它，所有人都是被注定的，并不是那样的。

所以到了佛教后期的演变过程中，正因为佛陀的这种立场实际上是不太容易被大多数人所理解的，所以佛教也慢慢地变得越来越小众，后来佛教本身也被印度教所同化了。所以我们现在看到的基本上都是宗教化的佛教，也就是被印度教同化之后的佛教。实际上最早期的佛教，它的表现形式跟我们现在（大多数人）的理解是完全不一样的。

我们在面对这些历史流变问题的时候，我们要怎么去辨别呢？实际上在最早期的佛教经典中，佛陀本人也解答过，他列出了一些标准，他非常直接。他直接地说你不要因为对方是什么什么大师，就选择毫无保留地相信他；你不要因为对方是有各种各样的光环、权威的背书，就无条件地相信他。

那么你要怎么做呢？我刚才说佛陀所教导的，实际上只是一个方法，它是用来净化我们的内心的，是用来改善我们内心的品质，提升我们内心的幸福感的。这其实就像我们去健身房，我们去减肥，去做运动，这个原理是一样的。

一个健身教练或者减肥的教练，他要怎么说服你付费办卡呢？他怎么说服你，让你买他的私教课呢？比如说他可以免费教教你，对吧？或者说他有他自己的一套理论说辞。你听了之后，你可能会觉得说听起来他好像挺专业的，好像他说的有点道理。

于是你可能会选择先办一个体验课，你先付点钱试一试，看他到底是不是像他说的那么有效。你体验了一段时间之后，你可能觉得确实效果不错。比如说他说：你练两个月之后，你就能瘦多少斤，你的精神状态会有转变。确实是像他说的这样，那么你可能会愿意进一步地去为它付费。

其实对于任何一个方法，任何一个教理，你都应该以这样一个中立客观的、理性的标准来判断它，而不是在一开始就盲目地给自己洗脑，让自己放下所有的评判，无条件地相信。实际上不是那样的。任何一个方法，它都是应该被不断地检验，不断地尝试的。佛陀的这个方法也是一样的。