佛教史

很多修行的人就是这样，修了一段时间，脾气越来越差了，自己还觉得挺好，身边的人都感觉到了，感觉这个人怎么修行，修的越来越烦躁，脾气越来越不好了，那就肯定有问题。那就说明你这个方法有问题，就别谈什么我还要证得什么禅那，还是证几果了。你先把眼前的事解决了，再说证得禅那，证得果位的问题。

所以，这个是佛陀出家唯一的目标，而且他这个方法是真正有效的。他的这种解脱，是你在修行中可以不断地累积的，你自己能体会到的，你在不断地从一些细微的烦恼中解脱出来。

比如说你修了一段时间之后，你可能就会感觉到以前自己很在意的一些事，或者会引起你激发你的嗔心、恐惧心、贪心的事，你现在没什么反应了，你能比较客观、比较平和地看待这个事情了。那这个就从侧面说明了，你的修行确实是有进步了，确实有成效了。那么，你就可以认为这个方向可能大体就对了，还可以更进一步地修下去，去更进一步地去体会它。

而且在经典中佛陀谈到“解脱”的时候，“解脱”这个词也并不是指究竟地解脱。佛陀有一次在一个经里面，他说到：解脱有邪解脱，有正解脱。我当时很不能理解，怎么解脱还有邪解脱呢？那就是因为，其实佛陀所说的解脱这个词，它并不是指的彻底的解脱，很多时候他既指彻底的解脱，又指当下相对的解脱。比如说，你从贪心中解脱了，你从一部分的嗔心中解脱了，你发脾气的时候，你从当下生气的状态中解脱出来，这也是一种小的解脱。

那为什么会有邪解脱呢？就是你发脾气了，你转移注意力，你不想这事儿了，你把它压下来了，它也算一种解脱，但这是邪解脱。为什么呢？因为它不能从根本上解决问题，它不能真正地导向苦的不断地减少，它不能导向解脱的不断地累积，以至于最终的解脱。

当然，我们最终还是要追求那个最终的解脱，从轮回中解脱。但是，你最终的那个解脱，一定是你每一个小目标所累积起来的。不然的话，如果你连小目标都看不见的话，那大的目标就比较渺茫。

出家目标的偏离与部派佛教的产生

实际上佛陀的教导，就只是围绕着这一个事展开的，他的所有的教导都是在围绕着八正道、四圣谛，解脱，怎么让你解脱，是以断除苦这个目标展开的。包括去出家要说：请大德慈悲地剃度我，让我从苦中解脱，证得究竟的涅槃，大概是这个意思。都是这样说的，并不是要追求真理，并不是说要追求最高的智慧，你才来出家的。你出家的目标只有一个，就是为了追求苦的解脱。

当时也有一个经文，就是有一个比丘来问佛陀说：我都出家这么长时间了，你从来不告诉我，不给我解释这些，就是所谓形而上学的问题。比如宇宙是怎么回事？我是谁？我从哪儿来，我到哪儿去？你为什么从来不给我讲这些事？你每次都是避而不答。佛陀说：你这个蠢人，你当时出家的时候你是怎么说的？当时你出家的时候，是说的“请你给我讲解这些事，我就出家吗？”你当时不是说你要为了离苦解脱来出家吗？怎么现在你让我给你讲这些东西呢？

就是我们佛教往后期发展的时候，它出现了很多的问题，其实都在于对这个目标的模糊与偏离。因为他忘了出家是为了什么？

佛陀灭度后，大概从一两百年开始，僧团就开始有一些不同的思想，以及对戒律的理解的一些争端。这些争端一开始还在一个可控范围内，至少从我们现在可以看到的文献来说，在佛陀灭度两百年之内，大家的争端都不是很严重，总的来说目标还是保持一致的，后来开始分裂成了不同的部派。对于这些不同部派到底是怎么分裂出来的，也是众说纷纭。按照南传的说法就是，它是因为不同的思想体系这样分裂出来的。

但是，就像我刚才说的，实际上很多事物都是历史的产物。所以，我个人认同的是，这些部派是因为不同的地域之间，因为缺少来往，然后他们形成了自己的思想所导致的。其实我们从现在也能看出来这个苗头，比如说同样是南传佛教，在缅甸、泰国、斯里兰卡，他们对于一些戒律的细节，对于一些修行方法的理解也有不一样的地方。所以它就形成了不同的部派。

这些部派他们要生存，就需要有自己的理论体系。而且从另一方面来说，语言也是在不断地变迁的，虽然经典可能还有流传，但很多经典中的词义已经变得模糊了。那已经变得模糊怎么办呢？就是词意变得模糊了，很多人去学习这些经典，不知道它是什么意思，那么就会有一些人出来诠释这些经典。这些诠释的经典，有的可能就被记下来，就变成了注释书。

最开始的注释书，其实还是以诠释经文为主要目标的。这些注释书再更进一步地发展，很多后代的这些论、注释，就不是以诠释经文为目标了，而是开始诠释一些乱七八糟的事了，甚至发展出了古代的科学，就是认为物质是怎么构成的，甚至说人的心是怎么构成的。开始发展出这些理论的内容，这就是部派佛教的一个特色，所以部派佛教也叫阿毗达摩佛教。

我们现在说的阿毗达摩，一般认为就是部派佛教的一个代表性的产物，它用来研究很多这些细碎的问题。最早期的阿毗达摩的雏形，比如像《无碍解道》，比如《弥兰王问经》，这些经文你就能看到，它在这两个时代中有一个承上启下的表现，就是它既解释经文，同时它有时候也诠释一些没啥用的东西。

然后，后面这些理论发展得越来越庞杂、越来越复杂，就形成了成体系的阿毗达摩的理论。需要注意的是阿毗达摩的理论并不是只有一种，那个时候的几大部派，比如说大众部、上座部、说一切有部，包括一些小的部派，每个部派都有自己的阿毗达摩。

所以有时候答疑时，有人提问阿毗达摩的问题。我说：这个阿毗达摩的问题，你首先要确定你说的是哪个阿毗达摩？阿毗达摩有很多种，不是只有一种。

而且到现在流传的比较完整的，也不是只有南传佛教有阿毗达摩。说一切有部的阿毗达摩，到现在也是流传地比较完整。比如《大毗婆沙论》，就是属于说一切有部的注释书。而且在那个年代的印度，影响力最大的派系也是说一切有部。所以，这是部派佛教的一个特征，部派佛教发展出了很多很庞大的理论。

大乘佛教兴起

大乘佛教出现

部派佛教发展出了很多很多庞大的理论，然后那个时候的僧人可能很多也就慢慢开始不修行了，因为他们要花很多的时间来学习这些庞杂的理论，去记忆这些理论，慢慢地就出现了反弹，也就是最早期的大乘佛教。

实际上最早期大乘佛教，这个时代它到底是怎么出现的，以及它以一个什么形式演化的，历史资料非常的少，导致很多的学者基本上只能根据现有的一些残缺不全的资料，提出他自己的一些个人观点、个人看法。

按照印顺导师的看法，最早期的大乘佛教可能就是来自于对于这种阿毗达摩佛教、部派佛教的反思与批判。也就是因为那个时代的僧人都开始学习理论了，都是忙着经院化，搞理论，然后他们很多人甚至也不修行了，就是成为了一种学者的身份。他们可能还会去做法事，像婆罗门一样，去跟婆罗门抢生意，给在家人祈福、做法事，做这些事情。

可能那个时候，有一些比较激进的人，他们认为佛教不应该这样，应该以实修为主，于是他们就不认可那些理论，他们也不承认那些人的出家身份的神圣性。他们认为：你们这些出家人天天也不好好修行，那我就没必要出家了，我想要修行，何必要跟你们呆在一起呢？于是他们可能就自己以在家人的身份，跑到树林里或者跑到像一些废弃的庙宇里去修行。按照印顺导师的看法，这些人就是最早的菩萨的雏形。菩萨一开始就是指的这种人，就是勇猛精进的修行，不学那些理论，而且不承认阿毗达摩这些东西。这可能是早期大乘佛教的一个雏形，北传佛教的雏形。所以，他们自以为大乘，认为这些搞阿毗达摩的论师，管他们叫小乘论师，他们所批判的小乘，实际上指的就是这些人。

初期大乘的中观思想

大乘佛教成为一个比较有影响力的时代，就是从⻰树开始。其实如果你去看⻰树的注释书，它很多时候还是把握了或者说从一定程度上把握了佛陀的教导的一个核心的。比如说，他提出“空”的这个观念，其实“空”的概念，在原始经典中佛陀也用到过那么几次，而且他用“空”这个概念，它是非常具体的。这个“空”的概念，在修行中它是有它的具体的用处，有实用性的，而不是一个很抽象的观念。

那么，从⻰树对于“空”的这个定义，也能看出来，他还没有跟佛教的主旨偏离的太多。他在《中论》里说“空”的意思就是缘起，这基本上跟佛陀用“空”这个词的时候表述的意思差不多。但是，佛陀用“空”这个词的时候，他在不同的经文里，表述的意思也有区别，但是表达缘起的意思是有的。然后，他就建立了他的中观思想，这个是⻰树的中观思想。这是第三个可以说比较有代表性的佛教史的一个时代，就是初期大乘——中观思想。

中期大乘的唯识思想

然后，他的这种初期大乘思想，发展到后面也开始被理论化了。就是这些大乘佛教的人又开始搞理论了，又开始想要把这些思想理论起来。所以，当时就出现了世亲、无著菩萨写的《唯识论》，唯识论的这套理论体系。而唯识论这套理论体系，实际上就是对中观思想的批判，以及对说一切有部思想的回归。

当时，⻰树创立中观的时候，实际上他就是在批判说一切有部思想，所以他建立了中观思想。然后到了唯识这块，世亲和无著，基本上他们其实不是大乘佛教的人，他们就是说一切有部的人。他们相当于站在说一切有部的立场上批判中观思想，而且他又把这个理论化了。后面我们一般认为这个也是属于大乘佛教的一部分，就是唯识思想。这个是中期大乘，刚刚⻰树那个中观是初期大乘。

晚期大乘的发展演变

那么，再到晚期大乘就出现了密教，密教就更进一步地融合了婆罗门的很多思想，以及他们的一些色彩，就是有持咒、提倡咒语的一些作用。

说到咒语的这个问题，其实咒语这个词，它在巴利语里跟我们现在中文里说的咒语也不太一样。咒语这个词，最早就是指的一些短语。这些短语会对人的心产生影响，就是潜意识，它是有具体的意思的。像我们现在道教的那些咒语，它都是有意思的。而只要这个语言，它带有一些特定的意思，它就会在你潜意识里产生影响。从这个⻆度来说，其实我们现在那些广告语也是咒语，像恒源祥、羊羊羊啥的，那也是一种咒语，它在你潜意识里种下了一些种子，它在影响你的潜意识，这也是一种咒语。

其实早期巴利语咒语这个词，它就是有这种含义在里面。所以咒语，它是有实际作用的，就是会影响人的潜意识，或者说从某种意义上它还可以影响其他众生的心念，以达成他们的一些目的。所以在经典里，佛陀不允许比丘学习这些咒语去达成特定的目的，但他并没有否定咒语的作用。

就像现在泰国这边，很多禅师喜欢让人念佛陀，默念佛陀佛陀，一直这样念。后来，我自己也反思过这个方法到底有没有用？然后，我发现其实这个方法对于中国人来说，它用处并不大，它对泰国人有用。为什么会这样呢？因为泰国它是一个佛教国家，对于佛教国家的人来说，佛陀这个词它是有一定象征意义的。比如说他可能代表了一种至善，他只要想起“佛陀”这个词，他就会升起恭敬心。所以他在默念的时候，这个词是会对他的心产生影响的，会对他的潜意识产生影响，所以他默念这个是有用的。

但是，我们中国人认为的佛陀，就跟泰国人理解的佛陀，可能不是一个意思。尤其是没有怎么了解过佛教的，或者是学北传佛教、藏传佛教的人，可能会把佛陀当成某种天神一样的来看待。那么，这时候你在默念佛陀的时候，他对你潜意识的影响可能就往另一个方向发展。所以泰国人念这个比较有用，中国人念这个就未必有用（说到咒语就是随便这么插了一句）。

后期的大乘就是以密宗为代表。密宗后来传播到了中国的西藏地区，又结合了当地的苯教。苯教有很多巫术，它把这个又融合起来，形成了我们现在看到的藏传佛教。

北传佛教不是单一的理论体系

那么，中观思想、唯识思想，包括密宗再往后又有一个如来藏思想，流传到了中国，融合成了我们现在看到的北传佛教。

北传佛教其实并不是单一的理论体系，它是有很多不同的理论体系构成的。其实中观思想和后期大乘的唯识思想，他们之间在印度历史上是有冲突的，他们是互不承认的、是互相要辩论的，在我们中国反而把他们给圆融起来，就整到一块儿去了。所以，才会出现中国人看中国的很多佛教经典，会发现有很多自相矛盾、难以自圆其说的地方，那是因为本身他们就不是一个理论体系的东西。

而且如来藏思想传播到中国，有一些学者认为禅宗的祖师达摩，就是如来藏思想的传承，其实也确实很像。他讲的很多东西确实很像如来藏思想，比如说他讲佛性，这就很类似如来藏思想的一个表现。

正确看待佛教理论体系

基本上印度佛教史就是这样。我为什么大概地说了一下呢？就是我们要知道，你了解的不同的理论，它是怎么来的？它们不是一个理论体系。而且这些不同的理论体系之间，甚至可以说毫无关联性，没有任何共同点。如果你不理解佛教史这些不同派系的思想体系，你再去学理论的话，你就很容易糊涂，你就学懵了。

比如总有人来问我：心经里面说这个空是什么意思？我都不知道该怎么解释，因为空这个概念穿越了两千多年，它的意思一直在变。到了我们中国，它又变了。佛陀在用这个词的时候，他就表述过很多不同的意思。发展到⻰树那儿，⻰树用的意思又有一点细微的变化。那么再到了我们国内，它又开始不一样了，所以我很难用一两句话告诉你这个词是什么意思。

包括我们现在看到的后期的注释书，很多也是这样的，他的注释书也是他那个年代的人（我说的他那个年代，可能跟佛陀已经相差了几百、上千年了）对于佛经的理解。那么他的理解对不对呢？应该说一定是有偏差的。这不是说他的能力不行，可能他自己的修行已经很高了，但是他没有我们现在所具备的这些条件——文献学、考古学等等的这些工具，去对比研究这些文献，他们没有这个能力。

所以我们现在有这些得天独厚的条件，如果你还不去利用，还要去执着古人写的那些注释书，你认为那个东西是不可质疑的话，那其实是一件极其愚蠢的事情，非常愚蠢的事情。

我们现在明白了佛教史的这个脉络之后，我们要怎么去了解佛教的理论呢？

首先，你要知道哪些经、哪些思想体系，它大概是出现在一个什么年代？比如早期大乘经典大概从佛灭两百年到五百年这个时间段开始出现的，也就是开始被编纂出来。比如我们比较熟悉的《法华经》、《华严经》，差不多都是出现在这个年代。

然后“空”，那就是⻰树的思想，它是佛陀灭度后差不多五百年开始发展起来的一套思想体系。第八识、唯识、阿赖耶识这些东西，它是佛灭之后快一千年的时候才出现的。

南传佛教的理论发展

那么，南传的十六观智这一套理论是哪儿来的呢？这套理论它也是有一个发展过程的。观智这种体系最早是出现在《无碍解道》里面。《无碍解道》一般认为它大概在佛陀灭度后一百年左右，一百到两百年之间被成书的一个作品。我们现在学习的南传的所谓的十六观智，实际上是《清净道论》沿袭了《无碍解道》的一些思想，然后它又进一步地编篆了一下。

那么《清净道论》是哪儿来的呢？《清净道论》是斯里兰卡的觉音尊者写的，他是佛陀灭度后一千一百多年的一个人。

所以，现在我们看到的这些不同的佛教的表现形式，都是有它的历史原因的。但是就像我刚才说的，历史是没有对错的，历史只是历史而已。它是佛教发展到不同的地方，在不同的时间段，它就呈现出来这样一个样貌。好比说，现在南传佛教的人喜欢宣称：南传佛教是从佛陀那个时代一直传到阿育王时期的玛欣德尊者（阿育王的儿子）他传到斯里兰卡，然后在南传就传播开了，从来没变过。

实际上，如果你去了解佛教史，你会发现完全不是这样。而且南传的人喜欢宣称说，因为斯里兰卡是一个岛，它跟印度本土没有太多的关联，所以印度本土的这些大乘思想并没有影响到南传的纯粹性。

实际上完全不是这样，你去看历史的话，会发现斯里兰卡这个岛跟印度大陆，他们之间的往来特别地密切，大乘佛教从刚开始出现就传到了斯里兰卡。而且曾经有几百年的时间，斯里兰卡的佛教思想是以大乘佛教为主的，就是无畏山寺派。无畏山寺派的思想就有很多大乘佛教的成分在里面。

之所以后来斯里兰卡变成了上座部，是因为觉音尊者。觉音尊者是佛陀灭度后一千多年的人，他到了斯里兰卡之后，通过总结斯里兰卡现有的注释书，也参考了无畏山寺派的《解脱道论》（《解脱道论》也是一个注释书），他又编写了大寺派的这套注释书以及《清净道论》。然后，这一套理论就构成了我们现在看到的南传佛教的理论的一个基础，所以它是这么来的。

觉音尊者在编写这些注释书的时候，他宣称说：他根据古代的很多注释书把它们汇编起来，他自己又添加了一些内容。但是，他没有标示出哪些内容是他添加的，哪些内容是原来就有的。所以，我们现在并不知道这些注释书是哪儿来的，我们基本上就认为它是觉音尊者写的。但是，从一些经典的比较中，我们能看到觉音尊者添加的内容绝对不只是一点点。

比如有一些经文，既流传到了中国，也流传到了斯里兰卡。比如说《弥兰王问经》，在我们汉地叫《那先比丘经》。这两部经有中文，是巴宙博士翻译的。我们北传的《那先比丘经》，它的体量只有南传《弥兰王问经》的三分之一。《弥兰王问经》就是大概——这个比丘叫那先，然后一个国王问他一些关于佛教的问题。

我刚才提到过这部经，我说这是早期阿毗达摩一个雏形。因为这个国王在历史上是有记载的，他大概是佛灭后一百来年的一个国王。那么，为什么南传的《弥兰王问经》比北传的《那先比丘经》多了二倍呢？而且这二倍就是这本书后面的三分之二的部分，前面的三分之一是北传的《那先比丘经》，一模一样。前面还是国王问的问题，后面那三分之二，又问了更多的问题，后面那些问题北传的这个经里没有。那么，按照巴宙博士的看法，后面那三分之二就是觉音尊者自己编的。所以你就看到，其实经文在历史的流变中，它添加的成分是非常非常大的。

还有另外一个，南传律藏的注释书，叫做《善见律毗婆沙》。《善见律毗婆沙》在南传有，在北传——当时是法显比丘去斯里兰卡的时候，他带回来了这个律的注释。法显去斯里兰卡比觉音尊者要早了几百年，所以我们国内就流传下来了。那么，我们现在去对比觉音尊者编纂过的那个注释，跟北传的这个，你就能看到它也有明显的区别。那么，基本上你就可以认为，那些明显的区别的地方，可能也是觉音尊者自己添加进去的。

而且这些注释书，《善见律毗婆沙》，如果你去看的话，你会发现其实管它叫注释书，已经是一个比较不准确的说法，因为基本上你读的话就感觉像封神演义一样的，就像神话故事，充满了各种像盘古开天地、女娲补天一样的神话故事。但是，你要知道觉音尊者他编撰的这套注释书，在南传是不可置疑的。那么，你作为一个现代人，如果还认为这些东西是不可置疑的话，那就是有点愚蠢的事。

正确看待佛教理论体系

所以，我们现在看到的任何一个佛教传承，其实它都是后期历史演变的产物。而且在演变中它基本上就形成了自己的理论体系。基本上可以认为这些理论体系，跟佛教的佛陀的理论体系，甚至都不是相似，而是毫无瓜葛——很多时候，我只是说理论层面。

但是，是不是这些人就全都是外道呢？那也不能这么说。因为从我们当代的很多禅师来说，他们可能修行也很厉害，但他们在诠释修行的次第，或者诠释修行中的一些原理的时候，他没有佛陀的那种智慧，所以他只能用他自己的理解，用他自己的方式来诠释。

比如说他是历史上的某个人，他诠释的多了，他就开始形成自己的理论框架、理论体系了。这不能说他错，只是说这是历史的产物。但他自己的修行可能也未必不好，只是说他没有佛陀那种高超的教学能力、佛陀的那种高超的智慧。

所以，我自己的心态实际上是经历过一个像过山车一样的过程。从非常相信南传的这套理论体系就应该是佛陀最原始的教导，到后来不断地研究发现，其实南传也跟原始的经文有很多不一样的地方。然后自己心里就很纠结，难道我就学了些假东西吗？那慢慢慢慢地会走出来，其实最终还是要立足于实修，你要立足于佛陀的核心目标——离苦、解脱。这是你唯一能依靠的东西，你只能相信这个东西。然后你的心态才能开始打开，你才可以开始变得包容。

也就是基于这个目标，你会发现历史上很多高僧大德，他们的理论也对这个目标有帮助。虽然他们的理论，并不是佛陀的那套理论，但是你也可以借鉴，你也可以参考，你不需要去盲目地否定他、盲目地批判他。

比如现在有很多人批判《清净道论》，南传的人喜欢批判大乘佛教、喜欢批判藏传佛教，然后又有人批判《清净道论》、批判《阿毗达摩》、批判这些注释书。实际上这也没什么意义，你知道他是后人写的，而且历史中的人物，他没有我们现在这种历史的眼光，他没有能力去梳理这些历史脉络，他不知道这些东西是哪儿来的。就像玄奘法师一样，他看了很多经，他明显感觉到有很多自相矛盾的地方，理解不了，所以他要去取经。

所以你就知道历史人物，他有他的局限性，但是你要去理解，你能包容他的话，他写的那些东西你也可以参考。比如说《清净道论》也非常具有参考价值，《无碍解道》、《解脱道论》，甚至包括《瑜伽师地论》都非常有参考价值。《瑜伽师地论》里，对于很多名词概念的定义和诠释，它的解释甚至比《清净道论》还要准确。

我们学南传的有些人会声称说，玄奘法师当时去取经的时候，认为当时印度已经没有南传了，没有正法了，所以他又学了一些假东西，很可惜，带了一些假的东西过来。实际上根本不是这样的，玄奘法师去的时候，印度上座部、说一切有部、还有大众部，全部都在的。也就是大乘佛教，南传佛教（那时候还不叫南传佛教），那些思想全部都有。他是有选择性的，他选择了唯识宗这一派。而且他对于南传佛教，上座部佛教的这套理论的理解，绝对超过我们现在很多所谓的学南传的这些人。

所以，你要带着客观的一种心态来理解这些历史的产物，但是最终你还是要回归到你自己的体验上面来——到底有没有用？这个禅师的教导，到底能不能导向解脱，能不能导向离苦？

再说一遍，这个解脱和离苦，不是你死了之后你才能解脱离苦，也不是指你证得阿罗汉了或者你证果了、涅槃那个离苦，也不是说你证得什么禅定、禅那，你要达到某一种境界。当然，禅那的确是你在修行上的一个可以说是必经之路。但是，它并不是一种你要追求的境界，而是你通过不断地断除烦恼、不断地去除苦、不断地证得解脱来累积，所达到的一个结果。

如何学习佛教理论经典

所以，我们现在如果要去学习佛教、学习了解佛教理论，相对来说我们可以认为南传的四部或者五部（我一般说四部，是因为小部它的后期色彩比较强，所以我一般不太参考小部）。四部就是《中部》、《长部》、《相应部》和《增支部》，南传四部尼柯耶，北传的《阿含经》。

我个人主要是以南传的四部尼柯耶为主，为什么会这样呢？那是因为南传的四部尼柯耶，它有巴利语。当然，巴利语有些人说是觉音尊者翻译的，基本上可以确定巴利语也不是佛陀说的语言。

巴利语，它在古代叫摩揭陀语，可以认为摩羯陀语之所以后来成为了南传佛教的一种圣典语，那是因为当时把上座部佛教传到斯里兰卡的玛欣德尊者——也就是阿育王的儿子，他所使用的是摩揭陀语。所以他把摩揭陀语的经典，带到了东南亚地区，所以巴利语才成为了经典语。

但是，如果从历史中考证，基本上可以确定的是（你去问那些搞语言学的人，这应该是比较有共识的事，包括季羡林、菩提比丘，他们认可这个结论），巴利语绝对不可能是佛陀说的语言，佛陀说的是什么语言我们也不知道了，无从考证。

但是，我们可以确定的是，巴利语肯定是比较接近佛陀所使用的语言的，因为它是梵语的一种方言。所以南传的四部尼柯耶，它还保存了巴利语的版本。那么，如果你在对于某些具体的名词概念理解不了的时候，你可以不去看注释书，但是你可以拿巴利语词典去查一下它的词根，它是什么意思。然后再去看经典中，佛陀在什么场合、在什么语境下用过这个词，然后你再去看一些比如说后代的注释书，《清净道论》、《无碍解道》、《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》，他们是怎么解释的，然后你再看看当代的导师是怎么解释的，你这样就比较能把握这些词是什么意思。

一旦把这些核心的词，你都弄得比较明白了，再去看经典，你就会发现佛陀说的就是白话。他讲的那些东西，很多时候给没文化的人讲的，就是你一看就能懂，你一听就知道他说的是什么意思，很容易理解。

我们理解不了，我们还需要有法师来给我们一句一句地掰扯，一句一句地讲。佛陀其实是很直接、很实在的一个人，他讲法你马上就受益了，你直接就能用的。他不是说整那些很玄妙的东西，让你去猜的，那没有什么意义。

学习佛教理论的目的

因为，佛教的修行是有明确的目标，它是为了离苦的。而佛陀他的传法，也只有这一个目标，就是帮助人离苦。那么，从佛陀的⻆度，或者说从后代这些禅师的⻆度来说，你如果去教导别人的时候，不管你用什么方法，你的目标是不能变的，你是要帮助他离苦，你是要帮助他离苦。

那么，我说离苦解脱也是相对的，比如说他只有一年级的水平，你可以帮助他提升到二年级的水平；如果他已经是研究生了，你能帮助他提升到博士生的水平，这是你一个禅师应该要做的事情。而不是把每一个人都拉过来认同你这套理论，甚至说你要把每一个人给整成比丘，整成出家人。