第七天：正志、正语、正业、正命、清净生活及调整言行的重要性（1）

要用正见模式省思、训练、调整日常言行

如果让大家根据这三件事的重要性排一个序列的话，我想大多数人心里可能这样排：第一位是每天固定形式的练习；第二位是生活中的练习；第三位是每天晚上要写的作业日记。但实际上，从经典中佛陀的表述来看，这种排序与佛陀的看法有很大的不同。如果让佛陀来排序的话，那可能恰恰相反。实际上从佛教的原始文本中可以看出，佛陀用非常多的篇幅强调日常练习，或者说对言语、行为的省思和调伏的重要性。而对于每天固定形式的练习，尤其是打坐，不管是用任何姿势，他谈的非常非常的少。

这是为什么呢？

就像我之前举过减肥的例子，对减肥来说，很多人一想到减肥，就是要去学一个什么样的运动，是不是要开始跑步什么的，对吧？一想到跑步就考虑是不是要先把装备买好？装备买来了之后，就要开始计划每天跑多少公里。但是实际上，如果从专业的角度来看，你这样直接去跑步，可能是因为你对整个的减肥原理没有一个有效的认识，或者说你这样的行为是很盲目的。所以减肥界有一句行话叫“三分练，七分吃”，也就是对于减肥来说，你每天摄入什么、你吃什么的重要性是要大于你每天做多少运动的。

其实对于修行来说也是这样，如果我们修行不能做到尽可能去拣择我们的言行的话，我们的言行就是在给心提供食物。因为心总是想要找快乐，我们做的事、说的话，其实就是被心驱使着去做、去说的，因为心认为这样它能舒服一点、它想要这样做，我们才这样做，所以这是我们心的食物。如果我们没有有效地拣择这些食物的话，我们光是想着每天训练、跑步，一个这是很盲目的，再一个，这样也很难说到底有没有效果。所以对于我们日常生活的这种行为规范的练习，它的重要性是无论怎么强调都不为过的，是非常非常重要的。所以我希望大家一定要重视这部分的练习。

但是，很多人可能觉得无从下手。我们会觉得：我的生活很好、我没有伤害任何人、我也没有做什么伤天害理的事，我有什么好反思的呢？实际上，我们修行是针对心的训练，心的运作是非常细微的，这导致我们每天对于言行的审视，也会有一个很高的标准。作为一个生活在现代社会的人，一般来说，只要你所做的事不违法犯罪，你就是一个合格的、守法的公民。但是，法律只能管控那些我们已经做出来的事，而且很少有法律会因为我们做出很出格的言论就来审判我们。但是，我们修行是针对这个心的训练，我们心里每时每刻都会生起各种各样的动机。基于这些动机，我们会做出相应的言语和行为。如果这个动机是焦虑的、紧张的、不安的，那么我们所做出的言语和行为，它也是焦虑紧张的。它同时会给他人带来焦虑和紧张，也会给我们自己更进一步地增添焦虑和紧张。

心理学上有过这样一个实验。实验者找来一些志愿者，在不预先告知的情况下激怒他们，之后他们把志愿者分成两组，其中一组可以去打拳击用的沙包来发泄。另外一组，没有安排什么，工作人员只是让他们在那里等着，所以他就只能坐在那里，让自己慢慢地消解愤怒的情绪。一段时间之后，实验人员重新对这两组志愿者进行测试。发现什么呢？通过打沙包来发泄情绪的那组实验者，他们的愤怒情绪只有一点点减少、削弱，相反；另外一组，他们坐在那儿什么也不能做，只能忍耐，让自己慢慢地消解情绪，这一组志愿者，他们的愤怒反而比另一组得到了更有效地缓解。

这个结果可能跟我们日常的认知有一点矛盾。我们一般认为心里不爽的时候，需要发泄出来、说出来才能感觉舒服。但是，实验证明并不是这样，你发泄出来、说出来，反而会火上浇油，会更进一步地强化这个情绪。所以当我们去审视自己言行的时候，我们也应该从这个角度来审视它。

我有一段时间在缅甸的蒲甘旅游，旅游景点门口有一些小店，我看到有家小店，里面有卖一些陶瓷做的小佛像。那些小佛像他们用了一些手法给它做旧了，看起来就好像在土里埋了很长时间被挖出来的那种感觉，当然它并不是假古董，他们也卖得很便宜，但是很有那个味道。当时我看了之后特别的喜欢，各种各样的佛像，几乎每一个我都很喜欢。我就在那里犹豫，到底要不要买呢？因为喜欢的太多了，每个我都喜欢，都不知道要买哪个才好。我在那里犹豫了一会儿，然后，忽然间我意识到：我光是看到它们，就已经生起了这么强烈的贪心，这种贪心在我的心里就像火一样焦灼，让我非常的焦躁，让我一直在纠结，到底要不要买这些东西，让我整个人感觉都不能正常的思考了，让我没有办法理性地做决定。我想，大家可能多多少少都有点这种体会：当我们面对一个非常想得到、非常想买的东西或者事物的时候，你会发现这个贪心让你完全不能理性的思考，你已经没有办法做理性的判断了，你只想买，当时我就处在这种状况中。但是我意识到了这个问题，于是我更进一步地意识到：我还没有买这个东西，我光是看着它，我就生起了这么强烈的贪心。然后我还要为我这个贪心买单，花钱去安抚这个贪心，把这个激发我贪心的对象，这个佛像买回家，摆在家里，每天看着它爱不释手，每看它一次，我的贪心就被激发起一次，我这不是花钱给自己买罪受吗？于是我就释然了。

这是一件小事情，但我们想一想，我们日常生活中是不是每天都会遇到大大小小的类似的事情？我们有没有从正见智慧，也就是从苦的增长与削减的角度来看待这个事情？当你想买什么东西，你特别想买的时候，你有去审视它吗？你有去审视这个东西，它是因为你需要吗？还是因为你的贪心让你想要？如果是你的贪心让你想要的话，那你就会进入到我刚才说的，我差点犯的那个错误——你为你的贪心买单、花钱，然后你把这个东西买回去，你每天看着它起贪心。这其实就是我昨天举的富爸爸穷爸爸的例子。大家还记得吗？把你要买的东西分成两种，资产和负债，那些会导致你买来之后还要一直为它付钱的东西，就是负债；那些你买了之后，会给你产生收益的东西，我们把它称为资产。

对于我们修行来说，就是这样的——所有的你做、你说的那些话，它会对你产生长期的伤害，这种伤害就是指会导致你后续的贪心、你的愤怒、焦躁、紧张感的生起的那些东西，对于修行来说，那就是我们修行的负债。比如我刚才说的那佛像，我因为贪心把它买回家，我每天看着它，我都起贪心，其实就是在为这个佛像支付苦，对吗？因为它引发我的苦，因为那种贪心让我焦躁、让我焦虑不安、让我的心不能平静。所以，我把它带回家，它就是我修行的负债，它会让我每天生起苦。

如果我们因为愤怒说出什么话，你会在很长时间内，经常生起跟这个愤怒的事情有关的那些想法和念头，这些念头可能会进一步地激发你的愤怒。

在日常修行中，大家如果经常看到自己有各种各样的念头话，你可以留意一下。有时候因为一件事生气，如果你把这个愤怒的情绪发作了出来，因为这个愤怒的情绪去骂人、去发泄你的愤怒，你会发现很长一段时间这个事都会反复地冒出来，反复地出现在你脑海里，然后你一想到它，你又会感觉到愤怒，它会持续非常长的时间。但如果你当时忍下来了，你可能感觉心里很不舒服，可能会觉得当时有点憋气、有点委屈、窝囊，但是你观察一下，你当时虽然可能感觉不太好，但是，你会在几天之后，慢慢就淡忘掉这个事了，它不会一直地冒出来。

其实这就是我们心的运作模式。这些东西都是我们心的食物，我们要去拣择喂养给心的食物，我们的言语和行为，那就是我们心的食物。如果你的言语和行为是基于贪心、基于愤怒，基于那种恐惧心或者想要伤害自己、伤害他人的心，那么你的心接收到这种食物之后，这种垃圾食品就会让你的心成长的不好，它还会制造出跟这些情绪有关的内容，导致你的性格走上恶性的循环，你的心就总是焦躁不安、总会生起这些东西。但是，如果我们喂养给它好的食物的话，我们的心就会慢慢地走上正向的良性循环。所以这就是我们要用正见来拣择我们的生活、拣择我们的言行的重要性。

实际上，我们每一个细微的言行，我们日常所接触到的每一样东西，它都会在我们的潜意识里造成印记，留下痕迹，而这些潜意识里面的内容，它并不是只在那里静静地呆着，它一定会找机会展现出来。比如说有一个人，日常里房间是非常乱的，他的床从来不铺，房间里到处扔的废纸、袜子、外卖盒，这个人的心一定是混乱不堪的，他的心一定是焦躁的，不管他外表看起来什么样，他的心一定是乌烟瘴气的。包括一个人的车也是这样，如果一个人你坐他的车，发现他的车里总是有不知道放了多长时间的卫生纸、什么水瓶子这些东西，这都是他潜意识向外的一种展现。因为我们的心、我们的潜意识，它是有想要跟外界同步的这样一种倾向的。如果我们的心非常的躁动，混乱不堪，我们就希望我们所处的环境是混乱的、是杂乱无章的。

你可能会说，没有人希望自己的房间是杂乱无章的，谁不希望自己的房间干干净净呢？你可以从思考、从理性的角度跟自己这样说“你喜欢干净的房间”，但是，你的潜意识它不会相信，你的潜意识总是在想方设法地想在各个方面展现它自己。所以，如果我们去别人家做客，看到他的房间是乱七八糟的，东西到处乱扔的话。一般来说，这个人的心也是乱七八糟的。当然了，别人的事儿我们也不好去管，我们修行是修我们自己，我们管好自己就可以了。