大家好。今天是最后一天。昨天实修的部分基本讲得差不多了，今天主要做一些总结，聊一聊弛放接下来的计划，也回答大家的一些问题。
先回顾一下实修的部分。修行大体是从粗到细、由浅入深，一层一层地摄护和调整。
最开始是戒的部分。这里的戒，不只是狭义的五戒、八戒，而是你的言行和生活方式要尽可能规律、清静。清闲当然更好，但清闲不是绝对要求，不是说一开始修行就必须把所有业余爱好都抛弃。你要根据自己的实际情况，调整出适合自己的生活状态。
总的标准是：尽可能规律、清静。随着修行进展，你可能越来越想要清静、独处，就根据自己的实际情况继续调整。饮食、睡眠也是一样。
修行到一定程度，对身心越来越敏感，你对饮食会有自己的体验。有一段时间可能想调整饮食，那就调整。睡眠也是一样。刚开始时，禅修让身心得到舒展和放松，你可能非常需要多睡觉。如果条件允许，就多睡一段时间。之后身心气血越来越充足，甚至有一些初级禅定，精力越来越好，自然需要少睡，那就少睡。不需要一上来严苛要求自己。
尤其刚开始，我不太提倡大家一上来就打坐。因为一打坐，很容易有任务感，这个任务感本身就是一种紧张。它会造成底层紧张，而你自己看不见。
现在市面上很多修行方法，一开始就培养专注力：念咒、观想某个形象，或者把注意力锁定在鼻尖、肚皮、身体某个部位。我前几天也提过，这些方法很多成形于一百多年前。那个年代的人和现代人不一样，可能没有我们这么容易焦虑紧张，身体状态也比现代人好一些，所以更适合从训练专注力开始。
但现代人普遍容易焦虑、紧张。如果一开始就用高强度方式，把注意力锁在一个点上，很多人会越来越紧张。长期这样修，常见结果是脾气越来越不好，人越来越固执，甚至出现躯体化反应，比如怕冷、老寒腿，严重的会有甲状腺、肺部方面的问题。这不是危言耸听，我这些年在修行圈见得太多了。
很多人修三五年之后，要么不修了，因为天天逼自己太累，感觉没有进步；要么转去做功德，觉得自己修不上去是福报不够，于是去寺庙捐钱；要么开始当大师，觉得自己学了这么多年也可以传法；还有一些人意识到身体越来越差，却不知道是修行方式导致的，转去调理身体、研究中医、丹道、练各种功。
很多南传圈里早年修行的人，后来转去研究道教、丹道，甚至开课教别人，也是因为这个。不是佛教这条路没有希望，而是他对修行核心的理解有问题，没有正见。
说白了，没有正见，就不知道修行为了什么。很多人抱着一个方法一直练，幻想练着练着会有特殊体验、神秘经验。修行圈很多人特别喜欢打听别人有没有见光、有没有前世、有没有特殊境界。慢慢地，有体验的人就变成“大师兄”或者“大师”，没体验的人就气馁，觉得自己福报不够，或者身体阻碍自己，转向别的路。
（有人问）把修行夸张地商业化怎么看？每个人有自己的道路。商业化不一定完全错，关键是你对修行理解有多深。你去指导别人，也只能指导到你自己的理解程度。
我以前有一些一起修行的人，想搞企业家班。我问他：搞企业家班的目的是什么？难道你认为企业家这个群体修行潜力更好吗？根器更好吗？显然不是。每个人有自己的道路，这里就不多说。
从持戒到真正进入一般意义上的禅修，中间有两个明显阶段。第一个阶段，是正精进的阶段，也就是前几天说的平息三行。这个阶段非常重要，足够很多人修很多年。
平息三行，是主动调整身心。弛放初级课比较侧重主动放松、主动调整。释放法、维玛拉姆西尊者的 6R 方法，也都比较看重放松和调整。佛教里一些体系特别看重慈心，这也是培养善法的一部分。
也有一些体系强调不要干涉、纯粹旁观。但对初学者来说，如果总是强调不干涉，修行往往上不去。妄念那么多，内心容易紧张，身体也紧张，你让他只是旁观，旁观很多年也可能没有实质进步。
所以修行不要好高骛远，要一步一个台阶。刚开始就是要主动调整。你在主动调整的过程中，和身心对话、交互、实践，经验会越来越多，也就是慧的增长；主动调整能力会变强，也就是精进力；五根五力也会发展。
在这个过程中，三行越来越平息，身心越来越调柔清静，妄念越来越少，五根五力越来越强。慢慢地，才真正进入所谓正念阶段。那时你会越来越少主动干涉，因为五根五力已经足够强，很多造作、紧张和苦一被看见，就会自己调整。
所以完全纯粹的旁观，一定建立在五根五力足够发展、心力足够强的基础上。你才有资格说：“我只是感受、体会，不去干涉。”它有阶段性。前期是正精进，主动调整；越往后，越少主动调整，更多是全面体会和感知。
这种全面感知，本质上还是为了发现苦、去除苦。只是到了后期，苦太细微，如果你粗重地想去除，反而会用力，所以只能尽可能全面感知，让它自己调整。
身、受、心、法也是由粗到细。最开始是身体：调整姿势、呼吸、身体紧张。再到受，越来越细微；再到心和法，更加抽象。到了受念处，喜悦感可能出现。你可以借着喜悦，停在喜悦中，发展禅定。
禅定能让身心维持在比较高的敏锐度和通畅状态里，对修行形成很强的支撑。《算数家目犍连经》里也能看到：五盖处理之后，发展禅定，之后是如实知见。这里的如实知见，主要是法念处的如实知见。
在法念处之前，你所谓的“观无常、无我”，很大程度上掺杂了自己的想象和思维。只有到了法念处，真正能看见细微的行蕴运作，才有资格说如实知见。那时才真正能观五蕴、观缘起、见无常非我，并导向厌离、离贪、灭和解脱。
这几天直播没有把所有细节都展开。初级课和进阶课里讲得更细。大家想详细了解，还是要听弛放二十八日课和进阶课。
虽然我这几天讲了很多概念，但最核心的仍然是正见：你要让心记住什么是躁动、束缚、紧张、憋闷，什么是它的反面，也就是松脱、舒服、自在、喜悦、稳定。八正道最后一支是正定，修行就是往正定的方向走；往正定方向走，也是在往如实知见和解脱方向走。
（有人问）之前的二十八日课看不了了，有音频留下吗？这个正好是我接下来要说的，弛放未来会做一些调整。
弛放一开始的体系设计，是一个筛选制度：初级课认真练习，达到一定基础，才能到进阶课；进阶课到一定量，可以进入松果团；再根据学习情况，报名线下课。线下课这两三年主要以十日课为主，未来也可能有更长时间的线下课，比如一两个月，给想深入突破的同学。
（有人问）期待弛放版斯多葛练习。这个会慢慢完整。也许过几年弛放会有新的课程设计，因为这几年做线上线下课程，我自己对修行的理解也在进步。比如初级课每天打卡、反思的部分，我一直认为非常重要，但很多同学觉得每天写日记枯燥，不愿意写。未来我希望把这部分完善起来，也可能结合斯多葛练习里的自我反思方式。
（有人问）有朋友靠走山修行，走各种道教名山名洞，在山里静坐，说捡回元神，看到自己是什么足鸟、足龙之类，能看见菩萨、听见菩萨跟他们对话，这些是怎么回事？一句话总结：很多自以为在修行的人，会形成一种圈子的氛围。没有幻觉的人羡慕有幻觉的人，有幻觉的人羡慕能持续产生幻觉的人，最后修行变成追求幻觉。
不管是真的有什么佛菩萨来找你，还是只是幻觉，基本上都不是佛教意义上真实的身心体验。按照祖师大德的定义，追求相就是行魔外道。
（有人问）《心经》《金刚经》普通人能看懂吗？是不是阶段不到就没必要看？《心经》《金刚经》里有些内容，讲的是心念处、法念处层面的修行体验。你真修到那个程度，自己体验到了，也不需要靠读它；没体验到时，也看不懂。所以六祖慧能说“不见本心，读经无用”，你没修到那个程度，看也白看。
接下来讲线上课的调整。因为这两年 AI 的发展，让我看到了更多可能。大家这几天看到的图，也是我第一天直播结束后当晚突击做出来的。现在很多人使用 AI 还是像用百度一样，问豆包一个问题、让它帮写篇文章，但 AI 的能力已经远远超出这个范畴。
我一直觉得，初级课里每天反思的部分非常重要。未来如果把这个部分复杂化，可以和 AI 结合。
设想一下，如果我们有自己的 App，每个学员都有一个专属 AI agent。它会随着你不断对话，越来越理解你的修行状态。前提是这个 AI agent 经过我们训练，会借用弛放对八正道和修行阶段的理解，评估你现在处于什么阶段、应该侧重哪个方向。
你每天的反思、言行、修行体会，都可以跟它聊。它可以实时给你一些反馈和指导。从技术上说，这已经完全可以做到。
我们之前小程序里有松小果，可以回答大家的问题。那属于上一代 AI：我们把二十八日课、进阶课、答疑文字等资料给它，它根据资料检索回答。松小果目前表现还不错，但现在 AI 的能力已经更强。
比如 ChatGPT 四月底更新之后，作图能力已经非常强。很多人还没有意识到 AI 发展到了什么程度。
接下来，我打算逐步把二十八日课公开发布到公众号和其他平台。之前没有公开，主要是因为我们需要通过小鹅通或小程序后台看到学习时长，以此评估你有没有认真练，能不能上进阶课或进入松果团。但这个评估并不够准确。
未来会换一种方式。二十八日课会逐步公开，答疑直播也可能完全公开。以前每期初级课报名后，会有两次一个半小时的答疑直播；未来可能变成每周一次，或两周一次，任何听初级课的人都可以参加。
你听初级课、参加答疑直播达到一定量之后，可以申请进入松果团。以后线上部分可能简化成两个阶段：初级课和松果团。进阶课会变成松果团内部课程，因为进阶课对很多人来说太难。很多同学参加多次线下课之后，才开始能理解进阶课。
松果团的审核，我打算借助一个 AI agent 做初步评估。它会通过提问和你的回答，判断你有没有认真听二十八日课、有没有认真练、适不适合进入松果团。我自己也会看 AI 的评估，再做最终判断。
（有人问）答疑还分初级、进阶吗？我刚才说的答疑，就是公开答疑。松果团内部也会有自己的课程和直播。进阶课会变成松果团内部课程，之前的进阶课引导也会保留。过去那些唠嗑直播，未来也会继续。
（有人问）昨天你说“全中国就我一个人能给你们这么说”的时候，自己是什么感受？为什么我听到会觉得像傲慢？大家说“自信”这个词的时候，每个人的感受不一样。我说这句话时，自己认为这是客观事实，不是一种傲慢。
这些东西很多是我自己研究出来的。很多大长老公开说话比较圆融，但私下有时候也很直接。比如我在泰国见到某个大长老，他直接告诉我：“你为什么要去缅甸？那边没有人修行，那边修行都是错的。”所以到底是傲慢，还是客观陈述，要看自己心里的感受。
从我的角度说，在中国很难找到另一个人这样给你讲四念处。因为我对四念处的很多理解，是基于自己的修行体验和经典研究。如果别人也这么讲，很可能是借鉴了我的说法。
（有人问）朱倍贤老师跟你说得很像。是的，因为我们都受坦尼沙罗尊者影响比较大。不过我对朱倍贤老师了解不多，看他的东西不多。
（有人问）在东南亚时，身体已经有一些不同状态、不同模式，不知道代表什么，应该用哪种模式？不同念处可以在不同念处之间切换。这个后面继续体会就行。
我对弛放的设想，是两条腿走路：一条是实修方向，一条是理论研究方向。
实修方向，我希望它越来越没有宗教色彩。这个对我来说不容易，因为这些年我一直从原始经典里汲取营养，对修行状态的理解也常常使用佛教术语。要完全脱离这些词汇，换成现代语言，需要探索。
但我希望初级课的实修部分，未来能越来越去宗教化，真正成为适合现代人的方法。无论你想成为专业修行者，还是只想在日常中调节身心，都可以没有心理压力地使用它。现在很多人面对带宗教色彩的东西会望而却步，而正念体系在这方面做得很好，形式上完全去宗教化。
未来可能会重新设计初级课，让它在形式和语言上更现代化，去掉更多宗教色彩。AI 也让我们看到很多可能。
比如冥想头环和禅修硬件。我试过一些产品，但效果不太满意。原因可能是它们对“好的禅修状态”的理解，和我的理解不同。我们几个人试过某个国内头部品牌，我的分数最低。因为我调整到一个放松状态时，它认为我没有专注；而我认真想一个事时，它反而认为状态好。这说明它背后的禅修理解还是偏高强度专注。
但我也试过一些医院用的设备，戴在头上，能很敏锐地显示细微妄念和状态变化。如果未来能把硬件、AI 和弛放的修行理解结合起来，就可以做个性化实时引导。
设想有一个很轻便的设备，像发箍一样戴在头上，不干扰你。它能实时看到你是否紧张、打妄想、躁动，并连接手机 App 和耳机。你一打妄想，它就提醒你、引导你消散妄念；你告诉它胸口憋闷，它就根据你的状态做实时引导。除了睡觉，你一天十几个小时都可以戴着，让它在日常生活中持续监测和引导。
从技术上说，这完全有可能。但要真正做出来，需要大量时间、精力和资金，甚至会变成创业方向。我自己还要修行，不太愿意真的跑去创业，所以目前只是设想。有人说这像赛博禅修，也差不多，这是初级课实修方向的一个设想。
还有身体层面的设想。前两天我提到，妄念多可能和身体不通有关，可以增加腿部锻炼。结合这些年我关注的一些医学研究，比如肠道菌群、基因、身体状态等，我猜测：如果未来医学更发达，能通过外部手段让身体快速达到比较通的状态，平息三行这个阶段可能会更快度过。
比如通过调节肠道菌群、生活方式或其他方式，让身体更通透，妄念和焦虑的干扰可能减少。这当然还是设想。
现在很多技术已经超出想象。通过视觉、面部微表情、走路姿势，就可能评估一个人的身体状态、情绪波动、消化系统状况等。如果这些技术结合 AI，再结合我们对修行从浅到深的理解，就有可能形成一个个性化、针对性很强的修行支持系统。
另一条腿，是理论研究方向，也就是原始经典研究。大家这几天看到的图，也都借助了 AI。
我早期发现，西方一些修行者和学者研究早期经典，会通过拆解巴利语词根，理解一个词原本的意思，再理解佛陀话语的真正含义。国内很少这样做，除非高校里专门研究语言学的人。
这部分还有很大研究空间。结合自己的实修体验，回到巴利语、梵语词根，细化理解早期经典到底在说什么，是我个人很感兴趣的方向。
我们不能拿着中文佛教词汇望文生义。中文背后是巴利语或梵语，你必须回到原词去理解。否则一定错漏百出。
这几年我一直借助 AI 探讨巴利语词义。我发现 AI 在语言学拆解上的能力，很多时候超过顶尖学者。有些词，无著比丘、菩提比丘这些顶尖学者的理解和 AI 不一样。我会拿他们的解释去问 AI，AI 会引经据典反驳。我仔细对照后，有时发现 AI 确实更合理。
有人问有没有必要学习巴利语。如果你只是对某个词感兴趣，直接问 AI 就行。有人还想像当年玄奘法师取经那样，先花十年、二十年学巴利语，再花二三十年翻译佛经。但现在 AI 可能半个小时就能翻译出来，而且翻译得比你更好。
比如我想让 AI 翻译完整的四部尼柯耶巴利经典，我把刚才说的研究方式告诉它，让它逐词拆解、重新校定译法，再翻译整部经典。这个过程可能不会超过半个小时。你要自己学巴利语再翻译，可能翻译一辈子，发现 AI 半小时翻得比你还好。所以如果只是为了理解词义，真的未必需要这样走。
当然 AI 会有幻觉，但如果前提设定好、提示词足够严谨，它做得很不错。比如你对某个经典词感兴趣，可以让 AI 先拆解它背后的梵语或巴利语词根，再基于拆解解释整句话。这种细致程度，会超过绝大多数只是拿中文词望文生义的大师。
所以很多网上所谓的大师、教授，拿着中文词在那儿望文生义，水平还不如你自己训练 AI 来理解。比如有人说“用心默许佛这个字，明了佛法是空门、是心法”，这就有点在想象。你可能连“佛”这个词真正是什么意思都没有搞明白，它首先是一个梵语词，有印度文化语境。
（有人问）ChatGPT 只能用英文吗？中文也可以。可以用国外的 AI 吗？可以。
（有人问）老师有讲原始经典的计划吗？有。未来我也会借助这些研究手段继续探索原始经典，把自己的学习心得分享给大家。但这部分更适合放在松果团里。大多数人如果只是想调节身心，其实不需要了解太多佛法理论；对理论、经典、整个修行框架感兴趣的人，往往是想往专业选手方向发展，所以放在松果团更合适。
未来松果团会继续有唠嗑直播，主要分享我的修行心得、学习经典的心得，也可能挑一些原始经典来讲，帮助大家理解。
所以总结一下：实修方向会越来越现代化、去宗教化；理论方向会越来越亲近原始经典，用 AI 和语言学方式深入研究经典。
线下课还是只针对松果团成员内部报名。目前主要是十日课，也在看有没有合适场地做一两个月甚至更长的线下课。但我不打算做传统禅修中心或道场。
我住过很多道场，包括国内寺庙式道场。我觉得那种形式并不一定适合修行。人一多、变成集体生活，就容易形成等级、组织性和权力结构。大家应该保持平等，一起探索，一起进步。
我不想搞每天早晚课、规定时间打坐、集体行禅的道场模式。那种方式本身会引起紧张，和弛放的理念相反。理想方式应该是：每个人有自己的生活空间，生活尽可能清静，同时以松散社群的方式互相支持。
一个优秀修行者会越来越想要清静和独处。但人也需要一定的情感支持。未来社会会越来越原子化，很多父母和子女之间的联系会变淡，养老也会成为问题。老人不只是需要物质支持，更需要情感支持。
所以我想象中的修行社群，更像邻里互助。年轻人如果有修行资质，大家支持他修行；年纪大的人需要养老，大家也像邻居一样互相照应。不是道场，不是组织，而是松散、平等、互助的社区。
这也是为什么弛放线下课采用随喜方式。一个重要原因是，我希望帮助到很多年轻修行人。有些年轻人很想修行，也有资质，但没有多少钱。如果他们能很早进入正确方法，未来可能成为真正高水平的专业修行者。任何领域都需要专业选手探索和引领方向。
（有人问）二十八日课怎么报名？我刚才说了，后面会陆续发到网上，会公开。
（有人问）像去中心化的乌托邦？差不多是这个意思。大家像邻居一样，有一种修行氛围。很多修行人真正需要的，可能不是道场环境，而是这种松散但有支持力的邻里社区。
日本社会很多东西走在中国社会前面，也能看出未来可能的社会形态。日本有些家庭，父母和子女几十年都很少来往，可能几十年只打过一两次电话。不是因为住得特别远，而是子女在东京这种大城市，父母在小城市或乡下，各自有各自的生活。未来中国也可能越来越原子化，小城市和大城市的隔阂会越来越大。
佛陀时代的僧团本来也很松散，并不是我们现在看到的寺庙道场形式：大家一起吃饭、每天一起上早晚课。早期经典中的环境不是这样。
（有人问）树下不怕打雷下雨吗？怕，但条件就是那样。佛陀时代后期，条件好一些，也有房子。
我最近会去弥勒看看，有没有适合一两个月线下禅修的地方。云南气候比较好，看看那边有没有合适场地。
（有人问）抚仙湖是特别的地方吗？抚仙湖现在商业化很严重，已经不是很清静了。
（有人问）老师现在在云南吗？在，现在就在云南。具体能不能落实，还是走一步看一步。
总体来说，这些都是设想。核心是希望科技能支持修行，而不是让人被科技套牢。现在大家天天玩手机，容易被科技影响；未来如果能反过来，让科技服务于修行，这是我很感兴趣的方向。
（有人问）在大庆可不可以？可能也行。现在有些地方物价低，也挺适合独处修行。
今天主要想说的差不多就是这些，后面可以聊一会儿问题。
（有人问）现在有很多鬼城。是的，未来中国社会会有很大变化。一方面，网上工作的人越来越多，他们越来越不需要生活在大城市，可以向生活成本低的小地方转移；另一方面，就像我刚才说的，社会可能越来越原子化，父母和子女之间的关系可能越来越淡薄，养老会成为一个问题。
养老不只是说有钱请保姆，或者去养老院。前两年我看自己家里老人衰老的过程，感受很清晰：老人相对于物质支持，其实更需要情感支持。但这又很难，因为子女要上班，还有孙辈、外孙辈需要照顾。很多人老了需要子女照顾时，恰好子女也正在照顾下一代。
（有人问）空静状态一旦开始可以持续一两天，给身体一个“修复腿疼”的指令，原本痛的地方会消失，但二十秒后又出来，这是启动身体自我修复能力吗？是的，你的修行有点水平了。
（有人问）接下来怎么修？打坐时身体会不自主抖动，生活中右半边腹部也会不自主抽动。抖动没关系，很多身体反应都可能是调整过程。你在这个阶段会觉得这些现象很重要，但实际上不需要太执着。
（有人问）入松果团考试大约什么时候上线？尽快，但估计还要一两个月，我会尽快开发。
（有人问）修行人到老也需要儿女精神陪伴吗？修行人会好很多。修行越深入，内心越富足，情感支持的需求会少一些，自己能给自己一定的情感支持。
（有人问）这种邻里式修行方式，门槛是年龄、修行进展，还是别的？我现在还没想好，不一定有固定门槛。我自己是希望帮助年轻修行人，也希望支持那些真正有资质、愿意长期修行的人。
如果不是管控太严，找个道场办心念处禅修营，确实也方便。但国内对宗教比较敏感，虽然我根本不认为我们是在搞宗教，可只要提到佛，外部环境就可能认为是宗教，所以还是要谨慎，走一步看一步。
（有人问）参考大冰小屋那种形式，在很多地方设基地，很像互助社区。我不太清楚大冰小屋怎么运作，以前以为它是连锁酒吧那种。
（有人问）线下课每次有人数限制吗？松果团成员都有机会参加吗？实际上每次只能录取四十人左右。
（有人问）今年 8 月份禅修营还像去年那样吗？是的，8 月 2 号开始，还是去年的场地。
（有人问）怎么面对长期肉体疼痛？如果疼痛本身短期去除不了，就重点关注内心反应。初学者不要盲目忍痛，否则容易变成打压。等心力足够，疼痛生起时，能看到内心抗拒、不喜欢的反应，并持续体会、去除，那时可以适当加码。疼痛不是主要要去除的对象，重点是对疼痛的抗拒和苦。
（有人问）现在还有适合出家的地方吗？中国也好，东南亚也好，都不容易找到完全契合八正道的道场。很多道场有自己的固定方法，来了就让你按这个方法修。禅师水平可能很高，但未必能因材施教。很多人在泰国、缅甸长期修行甚至出家，三五年、十年八年，也没有明显进步，不是方法一定不行，而是缺少完整体系和善巧。
很多禅师会觉得：“我当年就是这么修上来的，为什么你不行？”他理解不了你的问题，你也不明白自己的问题。很多道场和禅师虽然修行水平特别高，但对修行的理解还是停留在“一个方法一直修，能修上去就修，修不上去自己找问题”。这和佛陀那种完整八正道和善巧还是不一样。
（有人问）什么程度能知道该逼自己，还是放过自己？分水岭是：你能不能看到内心紧张一生起就被看见。如果一紧张，你整个人都崩起来，根本看不到自己紧张，那就不要逼。如果你能看到，并且有心力体会它，那可以适当加一点强度。
（有人问）佛陀讲的是摩揭陀语，而不是巴利语，巴利语也是二手语。是的，从考证角度说，佛陀说的应该不是巴利语。
（有人问）跟着弛放三年多，本身年纪也大了，只要一开始弛放，胸口就容易堵一股气，还老是打嗝，怎么办？打嗝说明身体在调整。你不用完全按从头到尾的引导来，可以专门守着胸口这个位置，慢慢弛放。
平时生活中一发现心紧了，就立刻学着弛放、放松，这样做是对的。你胸口憋闷特别明显，就应该专门放松胸口。
（有人问）泰国旅游签能出家久居吗？旅游签不行。出家签证需要道场给你办。如果道场接纳你，愿意让你长期住和出家，才可能办理。
（有人问）线上进阶课还有吗？会有，但以后变成松果团内部课程。初级课公开后，达到一定程度可以申请加入松果团，进入松果团后就可以听进阶课。二十八日课以后会在公众号上公开，不再像现在这样一期一期开。
（有人问）看到了，但在知行合一上还有阻力。慢慢来，一点一点来，心力需要一点点发展，不要着急。
（有人问）昨天说到心念处就知道怎么修了，是否可以理解为，到心念处的人未来涅槃的可能性很大？我有这个信心。我认为是这样的。进入心念处，方向基本明确了，虽然离证果还很远，但已经摸到门道。
（有人问）水平很高的禅师也会不懂八正道体系吗？如果是入流果，方向上肯定具足正见，不会有根本问题。但在指导初学者上，未必善巧。
很多高水平修行者修得太快，反而不理解初学者的问题。比如苏伦长老这种四个月证到阿罗汉的禅师，大家可能直觉觉得他指导禅修一定很理想，但往往恰恰相反。一个人修得特别快，很可能根本没遇到过初学者的那些问题。
我自己这些年也有这个体会。随着修行越来越深入，我有时候也越来越不能理解初学者的问题，容易陷入一种思维惯性：这么简单的事，你怎么就整不明白？但这些年弛放接触线上线下学员，让我越来越理解初学者遇到的困难和感受。
如果没有做弛放，只是自己禅修，我可能也会有那种感觉。你到泰国、缅甸见到很多禅师，他们看你的状态，也会觉得：这么简单的事，我当年就这么修上来了，你怎么修不上来？所以顶级修行者未必是好老师。
我也要经常提醒自己，初学者不容易。面对很多妄念、身体紧张、胸口憋闷，这些对初学者来说确实很困难。
（有人问）老师讲的话都是自己实修经验，那您现在境界还会退转吗？要看你说的退转是什么意思。如果一段时间完全不修、天天玩手机，身心躁动会增加。但方向性的东西不会退。稍微回到清静生活，状态很快能找回来。
就像缅甸的蒂帕嬷，她曾经修出很多神通，后来不维持了。杰克·康菲尔德问她：现在还有那些神通吗？蒂帕嬷说早都没了。杰克·康菲尔德又问：如果想修回来，还能修回来吗？她说可能要花点时间。对方以为是一两年，就问要多久。蒂帕嬷想了想，说可能要两三天。
对普通人来说，一辈子未必能把神通修出来；对曾经修出来过的人来说，就算退转了，再找回来也快很多。
玩手机也要分类。如果你带着目的使用，比如读书、查资料、问 AI，手机可以是成长工具。我自己用手机基本也是带着目的，比如想理解一个问题，就去知乎、去问 AI、去查资料。我不会像刷抖音那样，一个视频接一个视频无脑刷。
如果你看到一些新闻，是带着问题去了解、去查，手机可能是很好的成长工具。但如果没事就刷抖音、刷短视频，它就会变成影响大脑和身心的东西。
（有人问）知乎上有几个博主，八正道写得挺好，和您诠释比较相似，不知道您关注没有？没有。我现在已经不太在知乎上看讲佛教、讲修行的人了，因为太乱。当然也可能有讲得好的，我不知道。互联网发达之后，越来越多人开始意识到真正修行是怎么回事，这是一个好现象。
（有人问）最近一个多月右边肋骨后面一跳一跳，每天会反复跳，跟禅修有关吗？是在打通脉吗？只能说有这个可能。很多身体反应有可能跟禅修有关，也有可能不是，你得自己观察。
（有人问）知乎上的司马义显怎么样？他在知乎上混了好多年，我看过他一些文章，讲得不错。他肯定有自己的实修体验，而且是比较有深度的体验，人也还不错。我记得他好像是马来西亚人，可能不是大陆人。
（有人问）日常生活里直接不认知内容，只放开看空、看在，可以吗？最好不要这样做，尤其是初级阶段。你这样做的话，修行最后不会有深入进展。
（有人问）杰克·康菲尔德《狂喜之后》里采访证悟后的人，说他们多年修行后生活还有很多问题。这些人的证悟是只到心念处、法念处，还是入流果？那些所谓证悟，很多只是短暂体验，到了心念处、法念处，不是真正意义上的证果。
我给你一个评判标准。现在网上很多人宣称自己证果，每年也会有很多人问我自己是不是证果。真正证果的人，和误以为自己证果的人，主要区别在于：真正证果的人，非常不想让别人知道，会想隐瞒这件事；假的、自以为证果的人，一定会生起很强的傲慢，认为自己不是一般人了，觉得自己高人一等。
尤其在那段时间，他会特别想让别人知道自己是圣者，会有很强的冲动，明示暗示身边的人自己已经证果。如果一个人公开到恨不得全世界都知道自己是圣者，基本可以判断是假的。这点非常确定。
（有人问）线下禅修唯一紧张的时候就是小参，怎么放松？我也想过改一种模式，比如大家找一个户外地方，像聊天那样做小参，心态可能会放松一点。但现在场地不是我们包园，户外容易受别人打扰。我知道很多同学一小参就紧张。
（有人问）后续有没有青少年禅修培训规划？这件事我一直想做，但为什么一直没做？因为很多家长对孩子的期待，和禅修想带来的转变截然相反。禅修希望人越来越自在、不执着；很多家长却希望孩子更执着、更焦虑、更紧张，这样才能好好学习。
很多家长参加青少年班，是希望孩子专注力增强、记忆力加强、学习更有效率。但禅修带给你的，未必是这方面的效果。所以我一直没有做。未来如果做，也只会针对真正认可弛放理念的内部学员。你得真正知道修行会带来什么好处，并且真想把这种好处带给孩子，才有必要做内部青少年禅修营。
（有人问）最近禅修体验经常在开车时产生，适合怎么继续提高？多行禅。开车确实是很适合禅修的状态，尤其现在很多车有辅助驾驶。你要保持清醒，又没太多事干，这种状态很适合禅修。
很多人到中年喜欢钓鱼，也是因为钓鱼的状态和禅修有点像。当然我不提倡大家钓鱼，因为会伤害生命。但从状态上说，你不能睡，还得盯着，又不用太用力，只是放松地坐着看，这很接近禅修状态。
（有人问）何德伦修灵水边怎么样？我这么多年已经没关注他了。我当年在德时听说过这个人，指导初学者应该够了。
（有人问）南怀瑾老师的书推荐看吗？可以推荐一些书吗？那个年代的大师有时代局限性，也没有我们现在这么便利的辨析条件，所以很多讲法从现代学术角度看不够严谨。当然，他讲的东西确实影响了很多人。
（有人问）为什么躺着放松，腿会紧绷？这个我第一次听说。可能和你的走路、体态有关，不太好判断。
（有人问）《佛陀的女儿》这本书推荐看吗？它就是一本传记类的书，看不看都行。
（有人问）我现在会自然和声音待在一起，只要不刷手机，注意力就会放到声音上。走路时，旁边背景噪音像拨指针一样把注意力放到声音上，立刻回到声音，感觉躁动被平息。有点像您说的心念处“佛陀小木棍”的感觉，但此前没有体会到受念处的特殊体验，比如振动、能量、实相、虚无之类。怎么判断自己在什么地步，下一步如何走？你的状态是对的，没有问题，继续就行。
（有人问）杨定一博士是什么水平？关注不多，可能偶尔在网上刷到一些切片。我对这些网络大师不是特别感冒，尤其是他讲很多灵修那一类的东西，我更不感兴趣。
（有人问）为什么证果的人不想让人知道？因为会引起很多麻烦。一个优秀修行人一定越来越想独处，越来越想要清静生活。如果公开说自己是圣者，会给自己制造很多麻烦。只有那些假圣者、特别想当大师的人，才会到处明示暗示别人自己已经证果。
（有人问）是不是像赚到钱的大佬不想让人知道，反而老炫富的可能是骗子，或者只是赚到小钱虚荣？差不多就是这个意思。就像一个小孩抱着一堆金子在路上走，是很危险的事情。
（有人问）李慕清净、帅太阳、咸鱼这几个 ID 怎么样？都不是很靠谱。李慕清净以前也在缅甸禅修过，我很早就知道这个人。他讲的很多修行体验，确实是他自己体验到的，但他自己就不评价了。
（有人问）台湾有个叫墨子的修行者，他是什么水平？所有在网上公开说自己开悟的人，往往就是《狂喜之后》里那些人的水平，包括《当下的力量》的作者，以及西方一些公开宣传自己开悟的人。他们短暂体验到了心念处、法念处，生起很多领悟，然后特别想出去讲，想当大师，想把自己的领悟告诉别人。
这种人讲的东西不一定全错，也可能有靠谱的部分，因为他确实体验到了一些心念处、法念处的深度体验。但这和证果差得很远。包括我们自己，如果某段时间有强烈体验，升起很多领悟，觉得自己证果了，也要记住：如果你特别想告诉别人、特别想给别人讲法，恰恰说明你没有真正证果，只是短暂体验到了心念处或法念处。
（有人问）您之前举的在东南亚见到小佛像，观察到心的贪心、躁动，最后没有买，这个例子跟受念处有关系吗？差不多。那些贪心、躁动，就属于受念处层面的体验。
（有人问）墨子纯粹是赚钱、投资吗？不用问我也能判断出来。我知道这个人，但不知道他具体讲什么，也不感兴趣。根据我的经验，很多西方也好、近代也好，公开说自己觉醒、开悟的人，往往就是有了一些心念处、法念处的短暂体验。还有很多人连这个体验都没有，只是太想当大师了。
（有人问）证初果的难度差不多等于弹钢琴到郎朗的水平吗？不一定那么夸张，但至少要达到能考中央音乐学院的水平。不一定到郎朗那样，但一定是很高的专业水平。
（有人问）我喜欢行禅，只做行禅可以吗？可以。有的人一直修到中间阶段，就是只行禅。
（有人问）49 岁才开始禅修会不会太晚？没关系。很多大师也是五六十岁才真正接触到正确方法，但也修上去了。
有时候修行人比较麻烦的地方在于，你心越来越清静、越来越想独处，家里人就越来越不理解你。我刚禅修不久时，网上流行一个说法：如果一个人能戒烟戒酒，就不能跟他交朋友，因为这个人对自己太狠。那段时间我真的把烟酒都戒了。有个朋友约我出来喝酒，我说我真戒了。他说：“我还不了解你吗？早晚你还会接着喝。你要是真把酒戒了，我就不敢跟你交朋友了。”但我那段时间确实戒了。修行人有时候会遇到身边人不理解的问题。
（有人问）密宗和南传有什么关系？基本上没什么关系。但现代很多藏传上师也会讲止观、四念处之类，借鉴了一些南传的东西。
（有人问）《喜悦无处不在》的作者凯伦·凯蒂是什么水平？我没看过，不知道。
（有人问）我一直贪恋受念处的喜乐，迟迟无法深入，好几年了，怎么办？要么用我之前说的方法，找一个不受打扰的地方待着，逼自己三个小时不要离开座位。你可能会非常无聊、焦躁，就顺着无聊和焦躁往里观。要么就横向继续发展这个喜悦，往禅定方向发展。两个都可以，但我建议试试前一种。
（有人问）藏传的超度会对亡者起效果吗？还是只是一种安慰？效果可能类似慈心，会有一些能量上的感染，但没有很多人想象得那么大。
佛陀说过，业就像一个装满油的瓦罐，你把它扔进水里，用长棍敲碎，瓦片自然沉到水里，油自然浮在水上。你在岸边念再多咒、做再多法事，油也不会沉下去，瓦片也不会浮起来。个人的业大体就是这样。
（有人问）灵修一类是什么意思？我说的灵修，主要指西方 New Age 那种，喜欢讲高我、觉醒之类。
（有人问）过午不食对平息三行阶段有帮助吗？要看自己的身体状态。现在很多人吃太多高热量食物，导致身体不舒服。少吃、每顿饭吃七分饱，肯定对身体清静有帮助。少吃是有帮助的，但不用绝对到把自己饿得前胸贴后背。
（有人问）在朋友圈看到那几首歌，是师父您做的曲吗？是我用 AI 做的。
（有人问）佛陀证悟了都不想出来教？一个优秀修行人一定特别想独处和远离人群。只是有的人有这个因缘，正好遇见一些还有资质的人，那就随顺因缘教一教，佛陀也是这样。
我个人从修行状态上比较向往两位禅师：一位是缅甸的焦谛卡禅师，另一位是慈济瓦禅师。他们平常基本不见人，也不出来。即使定期禅修营，也是内部邀请，不公开报名。这种生活状态是我比较欣赏和向往的。
（有人问）我自学以来一直懵，搞不清自己学得怎么样、学到哪里，只是傻学，但生活中发现情绪有所缓解，还是有点疑惑。没问题，不用多想。修行是“做”比结果更重要。一步一个脚印做，半年一年后自然会看到转变。转变才是真实的、更重要的。
（有人问）人活着的终极意义是什么？这个话题太复杂，一两句话说不清楚。今天时间也快到了，说得有点嗨，一不小心超时了。
（有人问）有的人一听说自称证果的都不是真的，那真正证果的人一定不跟人说吗？也不能绝对。真正证果的人可能会跟身边真正想修行、对修行有向往的人说，是为了让他们产生信心。但他一定不会在网上公开到处说。
（有人问）到什么程度适合上进阶课？最起码平息三行做得差不多了，平常身心相对比较清静，就比较适合上进阶课。
（有人问）奇迹课程对修行有帮助吗？我不知道什么是奇迹课程。
（有人问）墨子比《当下的力量》作者强多了。都不是很了解，我对他不了解。
（有人问）喜欢美食、男女欲这些怎么处理？这些如果对我来说不是干扰，就不是大问题。但你要说彻底断掉，那属于三果、四果阶段，是很高的程度。普通修行者先处理粗重的身心紧张和烦恼。
（有人问）抽烟需要戒掉吗？看个人情况。抽烟和喝酒不一样，它不会直接让理智不清醒，但对身体有伤害。能戒当然好，不能也根据自己的状态慢慢来。
（有人问）禅定熟练的人能不能分分钟进入禅定，随时随地可以进入吗？初禅、二禅可以很快进入；三禅、四禅通常还是需要比较稳定的姿势和条件。
（有人问）大乘佛法主张因果、轮回、业力都是空性，不存在，你怎么看？说它们是空性没错，因为它们都是缘起的；但如果说它们不存在，落到断灭见，那肯定是不懂修行。
（有人问）云居山禅修了解吗？打禅七吗？国内打禅七的地方很多，具体我都不是很了解。
（有人问）平息三行要修多久？因人而异。
（有人问）有时生起慈心，好久不见的家人生起来，会觉得“爱谁谁”，怎么平衡？多练习，慢慢就习惯了，自己能把握这个度，就会平衡。
这次五一五天直播，到今天圆满结束。本来以为三天差不多，没想到讲了整整五天。后续我们会把初级课录制内容公开发布，大家可以继续听。群也会保留，以后公开答疑直播会在群里通知，大家不用急着退群。
希望大家还是认真每天练习。只要每天练习，一步一个脚印，一定会有收获。我对弛放的方法这些年越来越有信心，因为我确实看到很多同学，尤其是来到线下课后，真的发生了转变。今天就这样，大家再见。
本篇完