我们书接上回，继续昨天讲四念处。今天差不多应该能讲完了，因为后面的内容比较越来越抽象，绝大多数人也体会不到，我可能就讲的稍微简单一点。前面这些部分是跟大多数人的修行一开始的状态息息相关的。昨天讲了很多的这样的那样的切入点方法，实际在修行上面的时候没有那么复杂。修行的根本的开始的点就是正知，这个词的巴利文是这样写的sampajañ ñ a，巴利文这个词应该怎么理解呢？它分为两个部分，前半部分 sam是 sammā 的缩写，后半部分 pajañ ñ a是 paññā 的动词形式。我来解释一下这个什么意思。sammā 在经典里面特别的常见，包括八正道的正见、正精进，正就是 sammā。
包括我们可能听过一个词叫三藐三菩提，sammāsambodhiṁ 三藐三菩提的sammā 三藐也是这个词，sammā 音译叫三藐。这个词翻译成“正”我个人一直觉得不是特别准确，我觉得它准确的意思应该是“完整的、彻底的、全面的、圆满的”，是这个意思。它在三藐三菩提这个词里，sammāsambodhiṁ 形容佛陀的觉悟，有这个含义，圆满的觉悟，彻底的、完全的觉悟，完全的灭除一切苦，彻底的圆满的灭除一切苦，所以叫三藐三菩提 sammāsambodhiṁ，彻底的圆满的觉悟。一般为什么说八正道是叫正呢？
八正道也叫也是 sammā，也是圆满的。因为从灭苦这个角度来说，很多方法都能一部分的去除苦。你稍微坐那放松放松，或者说你特别烦躁的时候，听个音乐、抽根烟呐，感觉人也平静了一点，这也是一部分的稍微灭除了一点苦，但是很多的方法不能从究竟程度上彻底灭除所有的苦，包括有的外道的一些方法，修个禅定什么的，你修的那个人也感觉到很舒服，但是出来之后，很多烦恼灭不掉。只有八正道这个从浅到深的理路，它是可以彻底的让你灭除一切苦的。所以八正道叫正，就是sammā，就是圆满彻底的意思。正知这里的 sammā说你的了知是一个全面的了知，不是收缩到某个具体部位一个点的了知，你一定要全面的了知。
我之前也解释了正知的一个基础，从身念处正知第一个阶段的正知，了知整体的身体状态。很简单的了知你的姿势，了知你现在身体的形状，一个全面整体的了知。这个知就是后面这个词，pajañ ñ a这个词大家可能不了解，但是下面它的这个名词形式 paññā，paññā 这个词大家应该比较了解，因为你可能听说过一个中文翻译词叫般若，这个般若 paññā 的音译，它的意义是慧。为什么我没说是“智慧”，而是单独打个“慧”呢？因为其实“智”和“慧”是两个词，“智”是 ñāṇa，“慧”是般若 paññā，它是两个词。这个“慧”在经典中它基本上是正见的同义词，也就是四圣谛。
全面的了知的基础上，你知道哪些苦，哪些是你要去分辨，哪些是让你感觉到收缩的、紧绷的、不舒服的、躁动的、紧张的，这些部分跟苦相关的。你也知道哪些部分，或者是你怎么做会导向解脱、舒服、内心的自在喜悦、柔软、稳定，这个是灭苦的方向，这种了知、这种经验就叫做 paññā，那么它的动词形式 pajañ ñ a知，了知，需要去了知，才能有智慧。
就像我们在世间生活也是一样的，你需要去实践，需要去做，在做的过程中你才会有经验，总结这些经验会让你成熟，让你成长，这就是 pajañ ñ a和 paññā 的关系，你需要去知，需要去体会，你才能获得智慧。sampajañ ñ a正知这个词是全面的知。【问：“智”是什么意思啊？答： “智”是在经典中有具体的向外了知，比如说佛陀觉悟的时候，三种ñāṇa指的他观到自己的前世，观到众生的前世，等等等等，向外的知一般称为智。】paññā 是跟修行关系更大的，它是意思是跟苦有关的经验、智慧，这是正知这个词。
所以你从这个词也能看出来，佛陀用的很多词都非常的形象的，你一旦去拆解它的原词，就会很形象地感觉到这个修行应该是怎么一回事。六智就六明。佛陀觉悟的时候，三明就是三种智。“正知”这个词就是全面的、开放性的了知。我们刚开始禅修任何的时候，第一步做的不是说你马上把腿盘起来，开始要打坐。而是在任何的时候，你只要想起来，我是不是应该感受一下身心？比如说这会你可能翘个二郎腿在沙发上躺着，葛优躺一边在那刷手机呢，你刷刷刷，忽然就想起来我是不是应该感受一下身心？那么这时候你从哪开始呢？
你不需要马上把手机放下去打坐垫上打坐，这个时候手机可以先放一放，你可以就在原地，保持不动的情况下，你就感受一下自己这个姿势，翘这个二郎腿，倚在这个沙发里面，你这么一感受，可能就感觉这有点不那么舒服，因为我窝在沙发里，让我那个呼吸有点不畅通，可能就想调整调整，可能是会坐起来，稍微坐直一点。你再进一步的感知，可能就感受到这个呼吸畅不畅通，身体是不是哪紧张了？我可以动一动，就顺着这个正知就往下发展了。
所以正知是修行的第一步，任何时刻，你想到修行，基本上就是从正知开始的。但是当你正知了这么一下之后，往往很快的可能有一些干扰，这个干扰就体现在前两天讲的三行这几个部分。要么马上你就开始胡思乱想了，要么你感觉身体各种紧张，那你去放松放松身体，要么你就胡思乱想特别严重，妄念特别多，那么你也可以专门去放松放松妄念。或者说你想到修行，有一种任务感，因为你修行给你带来一种任务感，马上心里就开始有点紧张，那就是心行的部分，这个时候这个紧张带来的是你胸口这个地方可能憋闷，那么这个时候就把这个地方松一松，这就是三行的调整，三行的调整也是建立在正知的基础上的。
所以我们一开始修行很长一段时间，可能主要在干刚才我说的这点事，全面了知一下就胡思乱想了，胡思乱想没完没了，放松妄念，松开妄念。具体怎么松开妄念，我们前两天讲的那几个步骤已经很详细了。你身体容易紧张，就放松放松。胸口这个地方很容易憋闷，容易使劲，你给它松一松，然后再回到整体的全身的了知正知状态来。如果三行通过你不断训练，它已经很弱了，它没有总是造作了，可以很自然的跟整体的身体的状态安住下来了，能待住了，你几乎一定会很自然的感受到你的呼吸。注意，不是你主动去找呼吸，不是说我想到了，我现在要去观呼吸了，我又吸气了，我又呼气了。你主动去找呼吸的话，你的胸口一定是感觉到有点用力、憋闷、紧张。
你发现了这点之后，就马上打断，先不要想呼吸这事了，回来平息三行，把胸口这个地方憋闷放松，让它松一松。有的时候你的脑袋也跟着紧张起来了，那把那个头也放松放松，然后回到整体的对全身的感知上面来，感受你身体的形状轮廓，如果不知道怎么感受的话，就向自己提问，反复问自己现在身体什么姿势，身体感觉怎么样？跟自己对话这样去问自己。如果很自然的能跟整体的身体的轮廓，身体的整体感受待住的话，你应该会被动的感受到呼吸，因为呼吸是一个很粗重，很明显的一个现象。只要你安静下来、沉下来，感受整个身体状态，你一定会自然而然的感觉到呼吸，它就在那吸气、呼气。当然这个时候你也不要去抓呼吸，不要主动去把注意力扑在呼吸上面，你只要继续跟整体的身体状态待着，就会被动的能感受到呼吸。
因为呼吸就像那个大风似的，是非常明显的一个现象，这个时候你就进入到像《大念处经》里，或者是《出入息念经》里面说的，感受到呼吸是深还是浅，随着呼吸让身体进一步的放松，比如说配合每一次呼气，让全身整体的放松。你感觉整体放松完了之后，哪个局部还可以再深度让它放松放松，就又进入到昨天《大念处经》里面，要么放松内脏，放松你的全身，想象你全身的骨头，让这些骨头上面附着的那些细微的紧张感，让它深度的融化放松。这个在引导里基本上按照这个顺序来的，大家如果经常听我们初级课的引导的话，对我说的这些步骤应该都比较熟悉。慢慢的顺着四大这个顺序继续深度的去放松。然后你就有可能开始过渡到受念处。
昨天说了受念处分为两个部分，一个是身体层面的受，一个是出世间的，也就是情绪内心层面的受。这两个部分在很多禅法中都很看重，禅修者有没有从身念处过渡到受念处。我举几个例子，比如说马哈希禅法，一开始让你关注肚皮的起伏，包括走路的时候身体的移动什么的。慢慢的如果禅修者在跟禅师汇报的时候，他会提到我感觉到身体的轮廓，以及身体感受是另外一个部分，或者他可能不是这么表述的，但是他能表达出这个意思，这不是禅师引导他这么去想象的，而是他自己能清晰的感觉到，身体的形状是一个部分，身体的各种各样的感受，比如说像一团能量，或者像棉花似的。
比如说我们有时候胸口憋闷了，感觉憋闷的感觉像一坨面团一样卡在那，他能明显的感觉到这是两个部分。在身念处这个阶段我们也有感受，但是往往这个感受跟身体的具体的部位是粘合在一块的。比如说感觉到我的腿疼，那腿疼就是腿疼，胸口憋闷，那就是胸口憋闷，头疼就是头疼。你的感受是附着在身体这个框架之上的，但是随着你越来越多的专门去观察这种纯粹的感受，你会发现身体的这种轮廓，这个形状跟感受是两个部分。你的身体观察的多了，它会有那种连通感，像气血连通了似的。比如说有的同学练一些传统功法，常年练太极、练站桩的人，可能你能明白我说的这个意思。
有时候你练太极会有一种好像气感上身了似的，你能感觉到你在打太极的时候，那个手的动作是一个部分，随着那个手的动作，好像身体旁边还有气感，那个是另外一个部分，这个也是从身念处过渡到受念处的第一个阶段的一个特征，你能感觉到身体的感受的连通、气感，那种连通感。一般来说有一些修行体系对这个阶段会要求比较高，比如说葛印卡体系，我相信很多同学也可能练过，外面一般说的内观就属于葛印卡体系。它的标志性的修行方法就是扫描身体，【聊天框里说：不在身体里面，但是在身体周围】。既在身体里面，又在身体周围，感觉好像这个气感，是包裹你的那种感觉，它跟身体这个形状好像有点脱离了似的。
葛印卡体系一开始十日课程主要就是扫描身体，从上往下反复的扫描身体，一般来说他要求的比较高，这个扫描身体可能需要你修挺长时间。
其实说葛印卡禅法不是很准确，因为葛印卡禅法来自于雷迪禅法。雷迪大师在缅甸历史上非常有影响力的一个人。雷迪禅法，他现在在缅甸还是影响力非常大，葛印卡禅法严格来说应该是在印度起源的，在缅甸没有什么影响力。反正葛印卡禅法提倡从上往下扫描身体。【问：葛印卡禅法和您教的方法有冲突吗？答：起点是类似的，像我们放松5 个步骤，其实也类似扫描身体。但是我们更近了一步，当你在放松某一个身体部位的时候，你一定是带有觉知的，比放松更近了一步，因为放松还包含了正精进。】葛印卡这个禅法它会有一个重要的节点，你这么反复的扫描身体，会感觉到好像身体消失了。
身体消失了之后，一般在葛印卡禅法来说，一般这个是在 30日课程或者45 日课程的时候，他会引导你关注胸口的这个点，就跟我们初级课放松胸口那个感觉差不多。葛印卡禅法，他也比较看重这个阶段，你进入到了受念处，你反复扫描身体，扫描到身体跟感受好像脱离了，你进入到受念处的第一个阶段了。有的时候甚至你打坐的时候，你感觉身体消失了，其实都是一种进入到受念处第一个阶段特征。进入到这个阶段特征，我看到很多，我刚才提到像太极、站桩这些功法，他们一般来说我没有在这些练身体的功法看到有更深入的方法，因为继续深入下去是需要点技巧的。
但是更深入的方法在一些佛教体系，不管是南传还是汉传佛教体系都有专门的方法，引导你从受念处的第一个部分过渡到第二个部分，也就是出世间的感受。这个怎么过渡？在马哈希禅法的一般就是观动机，关注你的动机。什么动机呢？是细微的动机，不是我今天要去上班这种动机，而是细微的动机，我现在坐着我忽然想站起来了，或者说我走路的时候，每一次抬脚前的动机，或者说我听到一声鸟叫，我想要转头去看的这种细微的动机。这种细微的动机，往往它是掺杂有内心的细微的紧张的，但是这个要有一定的觉察力，你才有可能感受到，不然的话你根本就感受不到，根本就观不到。一般来说在南传体系到这个阶段，禅师会引导你去感受这种细微的动机。
像葛印卡会引导你去观胸口这个附近，这也是因为很多时候这个动机会在胸口这个地方有反应，会有细微的紧张。像我们弛放的线下课也会引导大家去关注受念处的这种动机，也是有几种方法，一个是像我刚才说的，关注你走路抬脚前的动机，准备转弯前的动机，准备转头你要往哪看了，看之前有一个动机，这种细微的动机。或者关注你准备要去干什么事的这种急躁感，比如说你这时候忽然感觉想上厕所，你有这个想法之后，先故意停一会，故意这么停一会有时候心就会开始拧巴，就开始着急。它越想上厕所，你越是不让它动，它就开始着急，你就感受到那个着急在胸口这个地方，就会有点细微的痒痒的那种聚集起来，它会生起。你去感受这个，就慢慢的越来越熟悉这个感觉，就会慢慢的过渡到受念处的第二个阶段。
还有一种方式，比如说日常的时候，找一个让你舒服的姿势往那一待，比如说你就往沙发上一坐。按照我的经验，一般禅修者到这个阶段最好是少打坐，你不要老打坐。为什么呢？因为你想要打坐的那种心会有一种任务感在，这种任务感就是我们要突破的那个紧张感，但是因为你打坐的时候，心会把这种任务感合理化，你的心会觉得说就因为我有这个任务感，才要去禅修、要打坐。所以你很难反过来去关注这种任务感。
所以一般在这个阶段我是不提倡禅修者打坐的，最好就是随便找个地方躺着也好、坐着也好，找一个让自己舒服的姿势，比如说你坐在椅子上或者躺着或者站着、溜达的时候，你让自己是一个很自在、很放松的姿势的时候，你就保持姿势不要动，不要动的意思是你连手指都不要动，头也不要动，一直到你这么待着待了一会，这个一会儿可能是一两分钟，也可能是 5 分钟、10 分钟，你就感觉你想要动了，有点待不住了，这个时候你要克制住自己，让自己不要动。你的心就会开始有点烦躁，就会感觉到不太舒服，这个时候你再顺着这种烦躁的感觉去往里头观，那么你就有可能从受念处第一个阶段过渡到第二个阶段，也就是内心的部分，出世间的受。
【问：想做点什么的心，本身成为主要烦恼。答：是的。想做点什么的心。有点类似我们一般说的无聊那种感觉。问：但是一点都不动，会不会心马上就紧张起来？答：我们就是要看那个紧张，要激发它的紧张。
但是我还是要强调，这个得是你有一定修行基础了，不然你在那无聊得要死，浑身都紧张，但是你又观不到，那你是在折磨自己，就没有意义了。是那个紧张感刚一生起来，马上就能看得很清楚的时候，你再去用这种方法，不然的话你就没必要用这种方法。】刚刚说到打坐这个姿势，我再提一点，提一个题外话。初学者我都是不太建议打坐的，因为跟我刚刚说的有关系，打坐会造成你的任务感，这种任务感会造成你的紧张，所以刚开始初学者是不太适合打坐的，你的禅修姿势上应该是很随意的。一开始的姿势是很随意的，你应该是让自己舒服，找一个自己感觉很自在舒服的一个姿势。
这样的话首先你的姿势上面就让自己感觉到自在舒服了，你才更容易下去，体会到一些细微的紧张感，所以在初级阶段其实没必要打坐的。有的同学因为常年喜欢打坐，有的时候打坐的时候会陷入到一种轻微昏沉的状态，因为很多禅修者修行一开始的时候总是追求平静。但是你在那打坐的时候，有的时候你感觉到自己很平静，其实你的这种平静很有可能是一种轻微的昏沉。你其实是有点昏沉了，但还没到犯困要睡着那个程度，但是你其实有点迷糊了，感觉自己好像是不是要入定了？感觉到很稳，又没有什么妄念，那实际上那可能是一种轻微的昏沉。怎么鉴别呢？
很简单，你把眼睛睁开一下，如果感觉闭着眼睛，坐在那，你感觉很舒服，人很放松，感觉状态不错，但是你又不确定自己是不是有点轻微昏沉，你可以把眼睛睁开一下，如果你真的是有一点轻微的昏沉的话，你一睁眼睛就会有一种，人好像清醒了的感觉。那就说明你刚才真的是有点轻微的昏沉了，这样的话你再坚持打坐就毫无意义。你是在培养愚痴，浪费时间。刚刚说到马哈希禅法和葛印卡禅法，怎么从受念处这过渡，这是一个很重要的分水岭，就是从受念处的第一个阶段过渡到受念处出世间的这个阶段，这个很多同学会卡住。
还有一种方式，我昨天说的，因为越是往深入，你关注的东西越是从有形的到无形的。刚开始在受念处的第一个阶段，关注这些身体的纯粹的感受，还是有点方位感的。到了后面阶段，有时候连方位感都没有了，很抽象的心的造作。比如说你感觉到开心不开心，感觉到快乐不快乐，情绪愤怒，这种感觉起来的时候，没有在我们身体的具体的哪个地方，但是你其实知道自己生气了，自己起嗔心了、起贪心了，但是它没有在身体具体某个地方，它很抽象的。你修行越是往深入，就越要去习惯这种抽象。有同学有时候不习惯怎么办呢？我自己摸索的，还有一个小技巧。
你试着去想象，扩大你觉知的范围，比如说你在任何一个地方，在自己的房间里，或者在外面，你感觉你的觉知是扩大了的，你感觉好像能感觉附近这个场域的感觉，能感觉到附近的这个气场。你的觉知不仅限于身体这个范畴了，而是扩大到旁边方圆，比如说几米或者几十米的这么一个范畴，用这种方式去扭转你的这种对于有形的执着吧。【问：觉得该禅定一下了，微细的苦觉知不到。答：那你理解的禅定，肯定是外道禅定，不是佛陀的正定。】我们看《出入息念经》，你就能看到整个的《出入息念经》对应了四念处，而且它在培养禅定。
另外你看这个经，培养四念处发展七觉支，发展出七觉支，其中就包括了这个定，这个定就导向明与解脱，所以四念处到禅定到解脱，它是很丝滑的一个进展。不是说我觉知力不行了，我去修个禅定，如果你是这样理解禅定的话，那说明你理解的禅定恰好是外道禅定，属于收摄专注的那种禅定，不是八正道的正定。因为佛陀讲八正道时候，非常明确的说正精进生正念，正念生正定，你修四念处就是在培育禅定。如果你觉得修四念处是修观，修定需要利用另外的方法的话，那说明你对定的理解一定是属于外道定，不是佛陀说的正定，那么你对四念处的理解很有可能也是错的。【问：受念处会不会感觉生活像做梦似的？答：那不至于。问：类似慈心的发散。
答：我们在慈心引导的时候，也是在引导大家往受念处去过渡。】你在过渡到受念处的出世间第二个部分，出世间的感受的时候，慢慢就对情绪特别的敏感，我昨天也说了，你可能就会对别人的情绪也开始感觉到特别敏锐。而且这种情绪都是很抽象的，你不知道你是怎么感受到的，但是你感受到了。
比如说旁边的人他生气了你都没看他，你就知道他生气了。你不知道你怎么知道的，但是你就是知道了。这个东西我们很多的觉察它就是很抽象的。就像我问你，你现在心情好不好啊？开不开心？你就觉得还行，也没那么开心，好像有点忧虑，有点紧张。你知道你能觉察到，但是你不知道你是怎么觉察到的，它并不在你身体上，具体哪个地方，它就是比较抽象的。还有一个小技巧，反复问自己心情怎么样？然后让你的心去感受自己心的心情的状态，情绪的状态，你有时候也能开始从受念处第一个阶段进展到第二个阶段。【问：感受到身体冒泡要分有的时候是身体层面的、有的时候是受层面的。
答：不过你在修的时候，也不用去老去琢磨我到底到身念处了还是受念处了，反正你整体的去感知就对了，你的感知力它会自动的越来越敏锐，越来越往下发展。问：身念处向受念处转变是否也可能和平息三行的阶段并行发生？答：是的，它就是并行发生的。我们看《出入息念经》，这个心行就是属于受念处的部分。《出入息念经》大家看第七个和第八个，这两个觉知身行和平息身行，这个身行就是属于受念处的部分，还有一个第四个步骤，平息身行，它就是属于身念处的部分。所以你在练习平息三行的时候，也对应了身念处和受念处，它是有交叉的，是这样的。】
我们一般说的很多的情绪，生气了或者说高兴了，这种情绪你会感觉到它是有生有灭的，一会一个的，生气了起来了，过一会我不生气了，我感觉到高兴了，我一会也没那么高兴了。这些情绪你如果能感受到它们一会起来了，我有贪心了我知道，我有嗔心了我知道。
那么这个是属于受念处的部分，还不到心念处。比如说像隆波帕默的方法，一开始初学者心跑了知道，心紧了知道，就是类似平息三行中的我们说的语行和心行。心跑了知道，就是语行，打妄念了，心紧张，知道就是心行，你去让它松开。但是如果你知道了就马上能松开，那已经说明你这修行有点水准了，你的五根五力比较强了，你才能知道了马上就没了。初学者的话可能还做不到说我一知道马上就消散了，所以你可能一开始得主动去放松放松。隆波帕默到了深入的阶段，就是说心高兴了知道，不高兴了知道。我看修隆波帕默的很多人，在禅修汇报的时候都是说我心跑了，我知道，心紧张了，我知道。实际上这种知道还处于受念处的阶段，还没到心念处的阶段。
很多我看在给隆波帕默做禅修汇报的时候，以为自己在观心，从他们的声音都能听出来，他底层的心还是紧张，但他看不到，他以为这样就是观心了，但还不是，这只是受念处这个部分，还没到心念处。【问：知道心跑了，本质上还是止禅吗？答：还没到止禅观察那个层面，只是比较初级的层面。问：有时知道就能消散，有时不行。答：对，是这样的，所以还得训练，多训练。】受念处的情绪，心高兴了、不高兴了，跟心念处的有什么不同呢？心念处更像一个背景板，受念处的情绪有点像天上的云彩，来了又走。
但是心念处就有点像天空，这个背景板是始终都在的。有点像我们说今天天气怎么样？下雨、下冰雹，可能一会下一会停，就像你受念处的一些情绪，可能一会有，一会没有。但是心念处就好像今天的天气一样，它是时时刻刻都在的，有点类似于说我们的心境，你时时刻刻都是有一个心境的，它是更底层了一层。每时每刻 24 小时你都是有心境的。但是你那个心境也是有好有坏的，它跟你的情绪还有区别，情绪是有时候起来了，有时候没了，有时候感觉你也没啥情绪。即使你啥情绪也没有，你还是有底层的心境的，心境是有点微微的忧虑，或者是有点不那么开心，有时候没那么开心。有点听不懂了，是吧？
有点听不懂是正常的，我之前也强调了大多数人主要还是在平息三行这个阶段。我说心境可能没那么准确，但是这个还是得你自己去体会，它就大概是那么个意思。心念处比受念处的，你观到的这些情绪它又更底层了一点，它像一个心的状态的一个背景板。我们看《大念处经》里面对这个解释，它也是有状态的，有贪无贪、有嗔无嗔、有痴无痴，这个有贪无贪、有嗔无嗔，不是像有情绪了那样，我生气了或者我很强烈的躁动。在禅宗里的话，这个部分已经算观到能知了。
有的同学从受念处进展到心念处的时候，他会有一种感觉，好像开始有一种身心分离的感觉，就感觉到好像我的身体是一个部分，我身体这些感受是一个部分，我有一种旁观的感觉，所谓的旁观的感觉就是心念处的感觉。我记得我跟英德佳长老第一次做小参汇报的时候，英德佳长老他问我说你观到什么？我说我观到三个部分。那个时候没有人给我讲身念处、受念处、心念处，因为全中国目前应该也只有我这么讲，你找不到第二个人这么讲了。我当时跟英德佳长老说我观到三个部分，一个是我看肚皮起伏的时候，有一个肚皮的形状。
另外一个部分肚皮起伏里面有起伏的这种感受，还有一个部分我有一种旁观的感觉在看着这两个部分。当然英德佳长老也没给我解释这是啥意思，他只是点头觉得挺好，你观的不错。但是我后来明白，这就是身、受、心，三个念处，有一种旁观的感觉。但是这种旁观的感觉并不代表说这个旁观的心就是清净无染的、非常纯粹的了。如果你的觉察力进一步的发展的，你会看到这个旁观的心，它里面还是有内容的，就像芭蕉一样，还可以继续剥，它里面也有贪和嗔、有痴。当然这个贪和嗔不是我们日常的那种，我生气了，我想骂人了，那种贪和嗔。有时候看到观到一些现象，它喜欢那个现象，它想要贴过去。
比如说你身体舒服了，喜悦了，它想要贴过去，想要抓那个现象，这个心念处的，它是一种很细微的心的抓取，想要往上面贴。嗔的现象，有一些不好的现象，它不喜欢，它想要抗拒，远离。比如说我们在禅修的时候，身心生起的一些不舒服的感觉，或者我们看到了一些景象会生起一些相，我们感觉到有点恐惧，有点抗拒，不喜欢它，那可能有点像心念处的部分。我们继续往下看，这个心念处也是从上往下这个排列的不同的状态，是越来越细微的。收缩散乱，你的旁观的那个心不稳定了，有点收缩，或者说有点波动了、散乱，有点对应五盖那个意思了，所以五盖是法念处的第一个，它跟心念处是有一有点关联，有点重合的。
有上、无上，说你这个心是状态更好了，或者是状态又不行了，或者说有定无定，你这个心又旁更加的旁观稳定了，还是不够稳定了？解脱还是未解脱？你的心是从这些束缚中松脱出来了，还是它又有点被束缚了，到细微的五盖了，其实心念处已经开始接近五盖了，这就是底层的心念处。
我刚才说受念处的第二个部分的时候，你反复的问自己心情怎么样，你问多了，有时候你也能从受念处第二个部分过渡到心念处。因为你会发现有时候感觉自己没有明显的情绪的时候，你的心还是有状态的，这个状态你的觉察力更加敏锐了，就能感受到。已经不完全属于心行了，因为心行是一个宽泛的概念。心行有时候也包含了受念处的那些情绪。【问：心念处是禅宗说的觉性层面吗？答：对，差不多。禅宗比较强调这个。】我刚才说受念处说了几个南传的方法，怎么让你过渡到受念处？禅宗也有这样的方法，这个方法就是参话头的方法。参话头有不同的参法，我简单说一下。
我们古代修行，你如果看《六祖坛经》，你能看出来，那个年代大家修行也是以念阿弥陀佛为主的，念阿弥陀佛在我们这个体系里理解是一种对专注力的培养。大多数人他平常都是在念阿弥陀佛，可能就念到一个功夫成片，在念佛里有一个说法叫功夫成片，念佛成片了。日常你不用主动去念，时刻脑子里都在念，都一直自动的在那念阿弥陀佛。在禅宗里面它就有一个基础的话头，就叫念佛是谁。什么意思呢？这个念佛是谁怎么参？
首先你要念到念佛成片，“阿弥陀佛”这四个字，已经自动自发的不断地在生起了，你要去关注在这四个字还没有成形之前，它有心的一个动机，有一个很细微的动机想要开始念想，会一下一下的想要念，你就去关注在你这个佛号之前的细微的动机，想要念的动机。你就去观那个，不断地反问自己念佛是谁？你每次想要念的时候，反观自己念佛是谁？那个想要起念的那个动机在哪？你要去感受那个东西。这就是禅宗的一个基础的话头，念佛是谁？哪个东西在念，哪个东西想要起那个念。说起来有点抽象，但是你修到这个程度它应该是很清晰的、很直观的。还是关注动机，你关注这个动机，慢慢你就从身受念处有可能过渡到受念处。
那么你不断地去这样参，有可能就会参到禅宗说的“桶底脱落”，你就进入到了心念处。如果桶底脱落的特别强，你还有可能直接进入到法念处。所以在禅宗里面比较强调顿悟，你一定是这么参，忽然一下你就进入到心念处、法念处了。比如说禅宗有一些体系叫棒喝。什么叫棒喝呢？你一直在那参个没完，然后你老进不去。这时候你去找禅师小参，禅师可能忽然给你一下子，拿棍子敲你一下子，敲你一下子，可能给你造成了一个惊吓。因为你的念，你的觉知是非常绵密的，你始终对身心现象有一个高强度的感知，你被这个棍子敲了一下，你一下就看到敲的这个感受，内心随着被敲了这个感受生起了一个恐惧的、抗拒的心。
你一看到这个抗拒的心，那个抗拒的心可能一下就被你观没了，观没了之后可能瞬间你就进入到心念处，甚至进入到法念处了。一瞬间进入到心念处，法念处，因为你进入到这个就会有一下生起很多的领悟，因为你进入到比较深的心的层次了，会对身心一下子就有截然不同的理解，对世间的运作也会有很深的理解，所以你就会产生一种顿悟的感觉。好像我一下明白了很多事，同时，你的心契入到心念处、法念处了，你的修行方向也就明确了。所以禅宗叫悟后起修，你悟了之后，你感受到心念处、法念处了，虽然你可能悟一下，马上就回来了，因为你的觉察力可能还不够敏锐，你一下子进入到心念处、法念处了，但是因为你觉察力不够，可能又回到受念处了。
但是你方向明确了，你就知道心念处、法念处那个方向，道往那个方向走，应该往那个方向发展。所以禅宗叫悟后起修，你有了这个体验，就看清这个方向是往哪修了，这个时候你即使没有师父，你自己方向也能把握了。这个是禅宗基本的一个原理。还有禅宗会后面有个保任。什么叫保任？在藏传佛教里也有这个说法，藏传里叫契入空性。我在看到一些像大手印、大圆满的，他们公认的一些觉悟者的一些表述，对空性的表述，基本上可以确定就是心念处的这个状态。大手印体系、大圆满体系，他们所说的空性就是属于心念处的状态。为什么要保任呢？
因为你刚开始觉察力不行，你一下子体验到心念处了，还不稳定，可能还不能老是找到那个感觉，所以你需要几年的时间，让你的心随时随地的都是能熟悉心念处的层次。当你保任了几年，心念处跟你的修行已经融为一体了，任何时候你都能让心处在心念处的状态了，按禅宗的看法你的修行就比较上道了。基本上所有的方法，都能在四念处里找到对应。要么就是彻底不符合四念处，属于外道那种方法。像有些禅法强调你要把注意力锁定在哪块，锁定在鼻孔下面什么的，要观到光，把心投入到光里修那种禅定，那就典型的属于外道的方法，外道的方向，那就跟四念处没有什么关联了。
心念处，你越是往下到最后两个步骤，有定无定、有解脱无解脱的时候，整个的感觉，你的心是非常开阔，就像天空一样开阔的，所以这个在很多体系里把这种感受叫做空性。【问：进入心念处要几年才能保住状态吗？答：如果用弛放的方法不用，因为我觉得弛放的方法更善巧。】我刚刚说到禅宗比较强调顿悟，如果你用四念处的方法，从身念处一步一个脚印的发展到受念处、心念处的话，甚至到法念处的话，你可能未必有顿悟的感觉，有可能也会有。不是每个人都会有，因为从我这几年的观察来看，有的同学一步一个脚印这样发展的话，他其实潜移默化的也发展到了心念处、法念处。
但是他没有顿悟的感觉，但是他的底层的价值观、世界观也会有慢慢的变化，往往是这样一步一个脚印走上来的，他会更稳定，基本上是不会退的。禅宗为什么一定要保任呢？因为他一定依赖高强度的觉察力，给你棒喝一下子，像虚云老和尚杯子碎了，他一下就悟了，往往是被吓了一下，就契入了。这种契入是有一定的偶发性的，这个契入就不太稳定，所以他需要保任。如果你按弛放的方法，按四念处的方法，一步一个脚印的修进去，你不太需要保任。【问：四念处，要长时间保持才会进步，是吧？这个时候还不多就要转职业选手了。答：基本上你要到心念处这个阶段，就属于往职业选手发展了。
我刚才说了，你到心念处的比较深入的状态，按照有一些藏传他们的理解，你都属于心契入空性了，你应该知道如果心都契入空性了，不管你在禅宗里还是在藏传、汉传的体系里，你都是属于大师级的了，那不仅是专业选手了，那是专业选手里面的高端选手了。但是在佛陀这个八正道体系里，你也只能算刚刚摸着门道。】我看很多体系，他们说的让心契入空性，就是心念处的一种感受。像藏传佛教，有的时候当心体验到了这种空性的状态，心念处的状态时候，他们会用空性的反过来去滋养身体。像道教也有这种方式，叫源头活水。
如果你体验到了心念处底层的状态，你把身、受、心这三个部分连通起来的话，让这种空性的感觉反过来滋养你的气血，滋养你的身体的话，比你一般的练个太极，练个站桩，那个对身体的转变速度那要快几十倍的。
所以你会看到像藏传有一些人身体会修到非常非常通的一个程度，什么虹化，或者说死后肉身不灭这种程度。其实也是因为他用更高的方式来滋养身体，你靠平常站个桩，打个太极，你想修到虹化，或者说死后肉身不腐那个程度，那基本上是不可能的，你一定要链接到空性那个程度，才有可能反过来滋养身体，让身体达到那么通的程度。【问：保任成功的标志是能自动旁观吗？答：对，差不多。】你修到这的话，基本上你自己就会修了，即使没有师父，你也不太容易走岔路了。但是你可能会走弯路，因为我刚才说有的体系，他会把这诠释成说你证悟空性了，或者像印度教里好像你跟湿婆，你证悟到凡我合一了，跟湿婆链接了啥的。
有的人会有一种叫增上慢，会有一种觉得自己不可一世了那种感觉，甚至有的人到这个阶段会觉得自己是不是证果了？像有的人修行到一定程度，他会短暂的契入到心念处，他短暂契入到心念处之后，会感觉到他好像处在一个旁观者的状态，看着身体自己在走路移动，看着身体自己在呼吸，他以为他证悟无我了，他就以为自己是不是证果了，实际上这个只是短暂的契入心念处了，离证果还有很大的距离。像有一些不太靠谱的禅师听着你这么汇报，就会给你印证，说你已经证得无我了啥的，证初果了啥的，这个属于误人子弟了，纯属是害人。
前几年有一些国外来的华人禅师在国内办禅修营，一听到谁给他讲说什么我感受到身心自动自发的在运作，不是我的，他就说你已经证悟初果了，一年可以印证几十上百个圣者。我们中国人修行真是太难了，好不容易找到点感觉，还要被这些不着调的禅师忽悠。当你到心念处这个阶段的话，对于身念处、受念处、心念处这三个部分，你应该是能看得很清楚的，能看得出来它是有层次的，它是有一个由浅入深的层次的。到心念处这个阶段，你那个心它是已经有一种初级的禅定了，因为心念处已经有旁观稳定的那种感觉了。
佛陀说修行就像剥芭蕉，就一层一层的剥，它已经开始有初级的禅定的感觉了，这个时候你再把它里面的好像一些杂质一样的东西，进一步去体会，给它去除的话，消散的话，你就开始向法念处过渡了。【问：离苦才是核心。答：对的，不管你修到哪一个念处，离苦永远是核心指标。你不是为了观照而观照，不是为了体验到什么空性而观照，你到任何一个阶段都要去辨别这个阶段里还有没有躁动的，细微的躁动的成分，能不能去除？影响我心的稳定的成分，能不能体验能不能去除，你始终都是要有正见，保持正见和正精进的。所以佛陀说，正见、正精进，正念是围着八正道的每一支转的。问：这三个念处可以自由切换。答：对，你如果很熟练是可以自由切换的。】
所以这也是为什么很多修行体系到了心念处，基本上就到顶了，因为他认为我已经证得空性了，已经梵我合一了，那我还修啥呢？所以他觉得这个已经是最高的、最纯粹的佛性本清净了，你都本清净了，还修啥？你要是说佛性还能剥，佛性还有苦，那他肯定不承认。所以这也是佛陀的教导的高明之处，始终以正见为核心，以正见为导向。佛陀说你要始终保持一个审慎的态度，你觉得你观到的好像是空性，好像已经是纯粹污染的非常清净了，但是实际上如果你再体验一段时间，可能会发现它里面也有染，也有细微的波动，细微的躁动的部分，还可以进一步往下剥。
这个部分就是心念处的部分，因为这个已经是非常抽象了，所以我觉得大多数人可能你也不太听得懂，你也体验不到了，所以我就讲到这应该也差不多了，等你自己去体验吧。你在修四念处本身就是发展禅定。禅定是什么？真正的正定就是你的心越来越稳定，越来越旁观、清净、喜悦。你不断地去观察你的心的状态，一旦看到那种不稳定、不清净、躁动、紧缩的束缚的成分，你就去感受它，慢慢把它化开，就是在发展禅定，就是往禅定的方向在靠近，那么你在发展禅定的过程中，就是往明和解脱的方向去靠近。所以四念处、四种禅那以及明和解脱它是一体的。
发展四念处就是发展七觉支，发展七觉支就是导向禅定，导向禅定就是导向明与解脱，它是一体的，而这所有的都是以正见为收摄，你始终是往一个解脱心越来越自在，越来越少躁动，越来越不断地去除的一个方向去发展。【问：几果几果和念处禅定的关系是啥？答：这个没有绝对的对应关系，你不断地在往这个方向发展。有的人他就更适合发展禅定。发展发展他就发展出禅定来了。有的人就更适合一直观，一直往下观，有的人在这个观的过程中可能很快的就能证果，有的人可能要观很长时间，这个因人而异。具体到每个人适合怎么发展，一个是你自己要去感受，一个是你要去跟你的禅师交流，但这个阶段比较抽象了，你真修到那再说吧。
问：修到某个念处自己是很清楚的吧？答：对，应该是很清楚的，如果你不太确定的话，说明你可能没修到。】我们说法念处，刚刚说到心的细微的波动，已经对应了五盖了。五盖里面说的昏沉掉举不是一般的有的禅师觉着你快要睡着了那个昏沉，或者说你打妄念了那个掉举，你如果还满脑子妄念，打坐都要睡着了，你根本就到不了法念处，你根本就不要谈什么五盖了。五盖是很细微的，你的旁观的心，你的心念处的清净的心，它还有细微的杂染。
比如说我刚才说的好的境界它想黏着，不好的境界它抗拒，有的时候他也没有什么好不好境界，它自己就有点细微的波动，就是掉举。有的时候旁观的感觉，不太清醒了，不太清楚了，开始有点模糊了，那就是昏沉。疑有时候他处在这，又有点不太确定，说我是应该往里去观呢，还是应该怎么样？他有点动摇，那就是轻微的疑法。这个就是五盖，是属于盖住禅定的五盖，不是一般我们意义上的说你打妄念，满脑子妄念，昏沉那种五盖，那个玩意太粗重了，到不了法念处那个程度，那还处于平息三行那个程度。法念处就是来到了很多喜欢读经的人耳熟能详的五蕴六处、七觉支、四圣谛的部分了。
我就简单说一下，你如果心已经敏锐到，时时都处在一个觉照旁观的一个程度了的话，你那个心要相当的敏锐，而且相当的稳定且清醒的话。我举个例子，比如说你在这禅修，旁边忽然有个狗叫了一声。你的耳朵接触到狗叫，一开始只是一个声音，你马上生起一个认知，就是想蕴，你知道这是一个狗在叫，可能你心里就有点不舒服，你觉得这个狗打扰你了，这个细微的不舒服是属于受蕴。这个受导致你又生起了一点细微的动机，动机可能产生一些想法，你觉得这狗咋这么讨厌？这可能就是属于行蕴，而所有的刚才这些步骤，你的注意力的转移都是属于识蕴，这个就是属于五蕴的这个过程。
五蕴的这个过程需要有非常稳定且绵密不断地觉照觉察，你才能看到细微的像代码一样的心的运作。并且在这个运作过程中，观五蕴的目的是什么呢？你就是不断地去看，看到你的这些身心现象，你眼睛看到了，耳朵听到了，或者有个风吹你脸上了，随着你的心有各种各样的运作，生起一些念头，又引发了一些想法，又引发了情绪，你又不高兴了，怎么地。你要始终非常绵密的，才能看到五蕴的运作。
佛陀在经典里说当观五蕴无常。所谓的无常，就是我刚才说的这些细微的像代码一样的现象，它都是很快速的生起了又没了的现象。生起了又没了的现象，你会发现它们是不坚固的，在这种不坚固中是没有一个我的，叫无常即苦，苦即非我，这些生起的现象是不坚固的，是不稳定的，很快就会没有。并且在这个过程中，它们是有互相的影响的一个关系的，那就是缘起，因缘、缘起。你会看到这些现象，它是没有一个我，没有一个中央处理系统在中间操控的，它就是像链条一样，这个想法出来了推动了这个情绪，这个情绪出来了推动你那个想法，你又想看一看，你又想怎么样。【问：这些是不是快到1/1000 秒？
答：那倒也没有那么快，但是挺快的，你得需要点觉察力才能看到。问：五蕴是潜意识自动自发吗？答：是的是的。问：清晰地知道情绪从生起到结束的过程是心念处吗？答：不是，这是基本上还是属于受念处。】这个五蕴的生起就是无常即苦，苦即非我。非我，“我”本质上是一种执取，叫“我执”，你执着于这些想法，是“我的”，这些情绪是“我的”，这个执着本身就是紧张。当你的觉察力到敏锐到法念处这个程度了，你能看到这些细微的东西的运作了，你会看到你的执取是非常愚蠢的一种行为，那个执取就是想抓住你认为这个是“我”，那个是“我”，你会看到这个执取很愚蠢。这个东西都是自动运作的，这个执取本身又是紧张造作的，又是苦的。
佛陀说，如是观者则为正观。这个“正观”应该是翻译叫“见”。你这么看就看到了四圣谛，就看到了这些五蕴的生起，也就是苦的聚集，苦的灭，是怎么生起怎么灭的？如是观者则为正观，这个“观”不是 vipassanā 那个“观”，不是说“止观”的那个“观”。正观者生厌离，什么叫“厌离”啊？我也稍微解释一下，可能全中国也只有我能给你这么清晰的解释了，你也未必找得到第二个人了。如是观者，则为正观，正观者生厌离。“厌”和“离”是两个词，生厌离者喜贪尽。它应该是翻译成“灭”。我刚才说的是《阿含经》里的翻译，灭之后就是解脱，这是观照五蕴，你的心会自然发展的一个步骤。我要解释一下这四个步骤。
第一个“厌”就有点像说有点腻歪。比如说你去上班，每天上班就是这些活，同事勾心斗角，老板怼你两句，你又下班。第二天你又上班，继续重复这个过程，同事勾心斗角，老板骂你两句，你又下班。你看到五蕴的时候你就会有这种感觉，就是一直在生起，这个过程中间也没有我，你的心又非常愚蠢的，老想抓取，老想执着于想要这个是“我”，那个是“我”，这种执取。“厌”这个词叫 nibbidā，这个词的字面意思大概就是“腻歪”这个意思，够够了，我就不去给你拆解了。第二个词“离”，巴利语叫 virāga，这个词的字面的意思就是从黏着上面分离，就是你心的黏着，你腻了但是你又黏着，就是你感觉这班又不上不行。
你又黏着，你腻到一定程度了，心就会从这种黏着中分离。virāga 的字面意思就是“分离”，从黏着中分离。第三个“灭”，这个“灭”跟“生灭”的“灭”不是一个词，一般我们说的身心现象的“生灭”，就是 vaya，“生灭”的“灭”vaya 有消散的意思，就像火的消散、热量烟雾的消散，所以我们在引导时候也总说你让念头消散，让紧张消散，这个是 vaya。
但是“厌离”中的“灭”，是另外一个词 nirodha，这个词有“切断”的意思。它都是有一个循序渐进的。首先“厌”，实在是够了，腻歪了。“离”，从黏着中你想脱离了。“灭”彻底把它向下切断，它这个词就字面意思。就有点你终于下定决心辞职了，这个破班我实在上不下去了，我不干了，不干了之后就解脱了。解脱就是vimutti。这破班我实在上不下去了，我辞职了，我终于解脱了，解脱 vimutti 这个 vi，跟刚才virāga 那个 vi，都是有“分离、脱离”的意思。后面这个 mutti 也有“释放、松开”的这种意思，就是从束缚中我彻底松开了。
所以法念处观五蕴这个过程，就是一个不断地观，然后你看到它的无常，不断地在生起又灭去，心就会产生厌离。产生厌以及离，从离到彻底的脱离、断掉到解脱。就是这样一个过程。还有一个六内外处的这样一个观法，我也大概说一下。六内外处的观法，好像在后期的一些大乘佛教里有专门提到这个观法。在大乘佛教里大家可能听过一个词，叫“了别心”和“分别心”，大家可能都听过叫“分别心”，但“分别心”这个词实际上在修行里很具体的一个意思，什么叫了“了别心”和“分别心”？我们前两天说的你的第一真实感受和想蕴创造的相，真实法、概念法的意思。分别心就对应了概念法，了别心就对应了真实法。
你听到一声狗叫，这个声音本身只是一个声音，你听到了之后，你意识到这是一个狗在叫，这个就是分别心。第一个了别心就是你听到了这个声音，第二个分别心就是你知道这是一个狗叫，那就叫分别心。不是现在有的外面那些大师讲的，说什么你今天中午吃馒头还是吃米饭？说你不要分别，那个就纯粹跟修行一点关系也没有。但这个词本来的意思就是我刚刚说的这个意思，就是想蕴的作用就叫分别。六内外处这个观法就是这样，眼根或者是耳朵听到一个声音，你看到一个现象，然后你的心生起分别了，生起这是一个狗叫，这是一个鸟。你关注这个过程，你关注心生起分别，以及心有反应的这个过程，叫观六内外处。
观六内外处重点也是在观心的一个抓取，你看到了鸟叫，你喜欢，你想多看两眼，心生起贪，生起喜欢那个感觉，你看到了你要把它切断，把它消散。
狗叫你不喜欢也是一种感觉，心又造作了，把它消散、切断，这个是六内外处的一个观法，这个觉察力你真的到这个程度了，我刚刚说这些方法你才用得上，但是你可能大概就是你这么听一下，就是那么回事就行了啊。七觉支四圣谛，这我就不用多解释了。七觉支，我需要说一下，就是念，它叫修习四念处，生起七觉支。一开始就是不持续不断地念，不管是你在身念处还是受念处，持续不断地念，而且这个念不是纯粹的不加分别的，不加评判的旁观，像现在有些是正念这些，总是强调不要去评判，不要去旁观。但是实际上佛陀的教导你的修行始终都是要评判的，就是择法。
择法在佛陀解释就是四圣谛，不管你在身念处也好，受念处也好，心念处、法念处也好，你在任何一个念处，你不是为了观而观，你是为了感受它的躁动的部分、束缚的部分，还是解脱的自在的部分，你要去感受它的这两种差别。这个就是择法，也就是观四圣谛。观到之后，慢慢的你看多了，你会生起精进觉支，这个精进觉支跟我们之前说的你主动去除已经有点区别了，你到了觉支层面，这个觉支不是我们说的觉知身、觉知心那个觉知。到精进觉支，就是你的精进力已经非常强了，已经比五根五力精进力程度又强了一层。就是你光是看到它，它就灭了，你看到苦，你看到它就灭，看到就灭。
你到了这个程度才叫精进觉支，就是你的精进觉支发展起来，它的力量非常的强，你看到了就灭了。刚才有同学提到说“能所双亡”，禅宗说的“能所双亡”就对应了法念处这个部分。就是你觉察的心，你看到了一个现象，觉察心跟着生起了，这是一个被观的对象，就是所观，一个观察的心就是能观。你看到了这个现象，那个现象马上就灭了，紧跟着这个能观的心也就灭了，就是叫“能所双亡”。这个一般是发展到精进觉支这个程度，才会有明显的“能所双亡”的感觉。能所双亡之后喜就会越来越强，喜的力量慢慢的弱化，没那么强了之后它会变得稳定，就是轻安。更进一步的就是定，我刚才已经解释过了，就是你的心越来越旁观，越来越清净。
定就是对应了四种禅定，从初禅发展到四禅，就越来越舍，这个舍就是越来越旁观，完全不被身心现象所带走。
不是说你被狗叫带走，那个还太粗重了，而是观到五蕴，观到六内外处的这种身心现象，你的心始终是一个很稳定的一个状态，不被它卷走，就是舍（在直播的 1：13：16-20 处说：舍还没到解脱，但是已经快了，已经快要到证果的那个程度了）。四种禅定我也大概说一下，到受念处、心念处这个阶段，基本上就可以发展初禅、二禅了。我刚才说这个东西要因人而异，有的人就适合先发展禅定，有的人就适合多往里头观，这个要根据你自己实际情况来看。禅定有点像横向发展。我们回到《出入息念经》，你到了受念处这个阶段，已经开始有喜乐生起了，在这个阶段你不再继续往下观底层更细微的躁动了，就停在这培育这个喜乐。
比如说你发展慈心，用慈心的方式去培育这个喜乐，发展这个喜乐，不断地去发展这个喜乐，这个喜乐对你的身体的气血会影响特别的大，会很快速的改善身体气血的运转，慢慢这个喜乐越来越充盈，越来越发展，就会开始进入到初禅。我那天说初禅的寻伺就有点像你把棍立在地上，刚开始的时候你已经快要立住了，但是还要稍微扶一扶。这个就是初禅，初禅的喜和乐就有点像横向发展，不往深入挖去，就横向发展这个喜，这种喜有点像多巴胺的作用，它是带有一点兴奋的。乐，有点像我们一般说内啡肽的作用，就是它是稳定的，你内心是满足的、富足的这样一种感觉。这两个喜和乐是可以同时存在的，既有很愉快的那种感觉，又有内心富足稳定那种幸福感。
有点类似，但是我说的不准确，不一定真的是多巴胺和内啡肽的意思，但是有点那个意思，这个就是初禅。初禅进一步的发展，你的心更加的稳定之后，就好像那个棍彻底立住了，就不需要寻和伺了，这个时候你的喜又更加的纯粹了。
佛陀举的例子，初禅就好像泉水从你的心中涌出，就是喜的扩展，好像泉水流遍你全身一样，有一种喜悦遍满，气感充满全身那种感觉，这个跟你的身体气血也是息息相关的。你的这种气感遍满全身的时候，停留在这种感觉中，就是发展到初禅。二禅，就是喜悦也变得稳定了，整个的心越来越旁观了，棍彻底不用扶了，它彻底立住了，离生喜乐，离就是离寻伺，二禅叫离生喜乐。三禅，你发现这个喜本身它变得越来越稳定，这个喜越来越稳定之后，它就有点粗重了，它也不太需要了。三禅叫做离喜妙乐，就是彻底的变成了一种纯粹的、稳定的，你的身心的气血彻底的连成一片了，彻底连通了。
因为在初禅、二禅的时候，那个喜会带有一点像身体有一种震动酥麻那种感觉，那到了三禅这个感觉彻底没有了，因为你完全连成一片了。有一句话叫二禅养身，三禅养气。如果老是在培养禅定的话，气血会发展的特别的快，就整个身体的气血会变得特别的通。到了四禅，四禅就是舍念清净，四禅也没有乐了，就只剩下纯粹的稳定。舍心就是完全的旁观，佛陀比喻四禅就像你脑袋上盖着一个白布一样，整个人是光明的，就完全的旁观，喜乐那种感觉都没有了。大概是这么个意思，具体还得你自己去体会，你自己去往这修才能体验到。
包括《出入息念经》，也能看到这个刺激，如果你继续往下发展的话，觉知心、平息心行，到心念处这觉知心令心喜悦、令心定、令心解脱，不断地去除这些束缚，这个过程就是一个发展四念处的过程。到法念处这你就能看到无常，无常指五蕴的无常。离欲，刚才说的离的意思就是从黏着中舍断，脱离。观止息，这个止息应该是灭，观灭，就是切断的那个意思，观舍。跟刚才我解释的那四个步骤是完全对应的，就是法念处。差不多就是这样，实际上如果修到受念处的时候，自己能感觉到你是更愿意往下挖，还是更愿意横向发展去修禅定？自己是能体验到的，这个东西就因人而异。
但是不管你修哪个方向，它是浑然一体的，并不是说四念处是修观，禅定是修止，不是这样的。它是完全对应的，修四念处就等同于修禅定，修四念处、修禅定就等同于你的心越来越松脱，烦恼越来越少，你不断地看到更细微的束缚，更细微的苦、更细微的躁动，然后把它去除解脱，你就是在往解脱的方向发展，在这个过程中你就是在往证果的那个方向走。【问：是不是得打坐了？答：也不一定，有的人一直修到阿罗汉，他也不打坐，他就是光靠行禅什么的，也可以。但是你如果到这种程度的话，一天至少得有那么几个小时的专修了。这个已经是属于我刚才说的属于专业选手中的高级选手了，你想要往这个方向发展的话，那你真的是得按专业选手的标准来要求自己了。
问：修弛放能治疗疾病吗？答：只能说可能改善身体，但是治疗疾病我觉得该看医生还是得看医生。】说到治疗疾病我可以多说两句，为什么我刚才说有的那个人可以把身体修到一个很通的程度，但是他可能还是会得病。因为我之前接触过像藏传的一些活佛上师，很高级别的那种，但是他很年轻的时候就已经浊火成就了。但是他还是会得病，他还是要去做手术。为什么呢？是因为我们禅修中有时候练那个气，是属于受念处这个层面的，但是身体这个层面的，它有一些器质性的病变，该生病还是会生病，因为很多身体层面的病、器质性的病变，比如说跟你的饮食习惯，跟你吃的东西，跟你生活的环境、空气好不好，喝的水是不是有污染呢？你喝这个茶是不是有农药？
可能都会影响器质性的，身体器官的病变。即使修行你真的是很关注你的身体，比如说你想练气，把你的身体练到一个很通的程度，但是你的内脏可能还是会生病，所以有的禅师他虽然修到很高的程度了，还是可能会得癌症，得病，这个就是器质性的一个问题，这没办法。
我刚才说像藏传很多，他们练修到心念处这个程度，他喜欢用更高程度的回来滋养气血，他可以把身体修到很通的一个程度。但是有的人像追求解脱道的人，他可能没那么在意要把身体修到多好，他就喜欢一直往深入去发展，所以他可能对身体就没那么在意，所以他可能也会生病。修行修得好不好跟你得不得病，这两个东西不是直接挂钩的。它也有一定的关联，我们很多的病是因为情绪导致的，因为你焦虑导致的，那么修行肯定是对这个方面是有好处的，焦虑什么的肯定是会减少，很多因为情绪导致的这些病可能你就不会得，这个是有可能的。【问：每天吃农药蔬菜，喝污染水，神仙也中毒。答：对，就是这么回事。
气血再通畅，你天天吃的饭都是有农药的，喝的茶都是有农残的，啥招也没有，该得病肯定得病。】就像我记得孙伦大师说过，他说现代人（他那个年代都离现在都快要100 年了），那个年代人想要把身体修到能开发很强的特异功能，有神通那个程度，基本上是很难很难了。他没有说不可能，但是非常难了，我们离那个年代现在就更难了，你现在吃的东西很多都是有添加剂的，空气质量可能也不如那个年代了。你要想把身体修到什么虹化、飞升那个程度，对于现代人来说，我觉得基本上是不可能了。这是题外话了，云南这边有很多培养小孩练特异功能的那些组织什么的，我有所耳闻，但我没实际亲眼见过。
这个我觉得是有可能的，因为小孩可能吃农药吃的少，身体还相对比较通，另外小孩心性也相对比较单纯，可能他能培养出来一些小特异功能，大的没有，小的特异功能有可能培养出来。这个体系就基本上讲完了，佛陀在临终前说的“以戒为师，以四念处为依处”。修行归根结底就是规范好你的生活，规范好你的言行，你的修行始终就是在四念处的这四个层面上去修的。不管是你发展禅定，还是慢慢导向解脱，本质上都是在修四念处。
而且我刚刚提到了像很多的其他的禅修方法，葛印卡、马哈希、隆波帕默，像禅宗、密宗的，就是藏传的一些修行方法，他们都跟四念处有一些对应的部分，但是他们往往又不是完整的四念处。像禅宗的参话头，有一些参话头要更深入一些，就是参那个是“谁”的“谁”。那个“谁”，就是往心念处、法念处这个方向去参了。有的人可能知道，像来果老和尚跟虚云老和尚，他俩对参话头的理解就不一样。虚云老和尚他指的念佛是谁，更像是参受念处的这个动机。
来果老和尚，他的这个参法更像是参“谁”之后的“谁”，他更有点像是参法念处，参“我”的生起，所以参同样一个话头，不同的禅师他的理解不一样，参的方向、参法也不一样，但是只要你是往解脱的方向，多少都是符合了四念处的一个部分。【问：四念处包含了止和观，是吧？答：是的是的。问：我为啥练习时头上部总是发胀，怎么办？放松也不管用。答：多放松头，你就专门放松头，放松整个头部，慢慢，它肯定不是一天两天就能放松下来的，需要点时间。问：是不是就整一个法门修就好？放松不了就继续，只要做了一天会比一天松一点。答：是这样的。问：参话头是为了回到当下？答：不仅仅是为了回到当下。
参话头，你说的《当下力量》那个作者，他水平不是特别高，他的书里所说的他的开悟的境界，短暂的体验到了心念处的境界，所以他不是特别高水准。】
本篇完